倩女幽魂盗墓笔记能挖出什么
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对泉的雅称
明朝未解之谜之朱允炆下落大揭秘，情况究竟如何
朱棣靖难军入城，攻进皇宫，而朱允炆从此下落不明，这确实是明代的第一未解之谜。若对明史有所兴趣，确实该对于朱允炆在“靖难之役”后的下落有所了解，因为这个“未解之谜”还是非常有趣的。
先看看一首《逊国后赋诗》：
“牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。
风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。
紫微有象星环拱，夜漏无声水自沈。遥相禁城今夜月，六宫犹望翠华临。”
传说这是朱允炆写的一首诗，这首诗确实写出了逃亡在外的人的无奈心境和悲叹的情调。据说，万历朝时，内阁首辅张居正曾将此诗呈献给万历皇帝朱翊钧阅读。
当时，仅11岁的朱翊钧曾向首辅张居正问及关于建文帝的下落，而张居正回答说：“国史虽不载此事，但故老相传，言建文当靖难师入城，即削发披缁从间道走出，人无知道。至正统间，忽于云南邮壁题诗一首，有‘沦落江湖数十秋’之句。有一御史觉其有异，召而问之。老僧坐地不跪，曰：‘吾欲归骨故园。’乃验知为建文也。御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是。是年已七八十矣。莫知其所终。”（参看《明神宗实录》）
若这一段记录是真实的，那么，这表露了几个重要信息：其一，关于建文帝的下落，张居正没有办法给朱翊钧一个明确的答案；其二，张居正表示，传言建文帝是削了发穿上和尚服从密道走了，没有人知道去哪儿；其三，后来，明英宗朱祁镇正统年间，云南出现了“沦落江湖数十秋”的诗句，御史觉得有蹊跷，想召老僧来问，而老僧却坐地而不跪，说要归骨于故土。因而发现，原来是建文帝，入宫验证后，确实是建文帝，当时一有七八十岁，但后来就不知所终了。
建文帝（剧照）
这一段记录倾向于这一一种看法：建文帝靖难之军入城后，并没有死在宫中，而是逃走了，后来还当了和尚。那么，这是建文帝在“靖难之役”后的真实下落吗？
建文帝是死于宫中或是由密道，清代史学家也不没有明确结论，乾隆四年史官编修的《明史·恭闵帝本纪》曰：“谷王橞及李景隆叛，纳燕兵，都城陷。宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。 或云帝由地道出亡。”这记载用一个“或”字，记录了两种说法，表明当时也还没有确切的结论。
关于“死于宫中”的说法主要是依据这明史说记载的关于“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中“的说法（参看张廷玉《明史·第一册成祖本》）。
此外，《明太宗实录》第九卷在记述“奉天靖难事迹”时，还记载着：燕军攻陷京师之后，朱允炆“遂阖宫自已焚燃。上望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，还白上，上哭曰，果然，若是痴呆耶”。
而朱棣登基之后，在给朝鲜国王的诏书上亦曰：“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃。“（《明实录·太宗实录》）
还有，《明史·建文皇帝本纪》也记载着：“棣遣中使出后尸于火，诡云帝尸，越八日壬申，用学士王景言，备礼葬之。“还有：“上入宫，忽火发，皇后马氏暴崩，程济奉上变僧服遁去。燕王遂入宫。因指烬中后骨以为上！”
可是，这些记载仍是让人存疑的，并没有明确证据能说明朱允炆是“死代宫中”。这是因为：其一，朱棣当时并没有能确定从火中拉出的尸体就是建文帝本人，而是“诡云帝尸”，而且，还提到燕王入宫后将皇后的尸骨作为皇帝的尸体，匆忙下葬。有了认为关于朱允炆被烧死在宫中是朱棣编出来的谎言，其目的是为了使他自己登基更顺利，以建文帝的死来消除朝中反对他即位的阻力。其二，史书中记载着朱棣登基之后，还派出胡灐、郑和等亲信大臣前往各地追寻建文帝朱允炆的下落，这恰恰证明了靖难军攻入宫中时，朱允炆并没有被烧死，否则，朱棣就没有必要费尽周折派大臣四处密查朱允炆的下落。
正如史学大家孟森在《建文逊国考》进一步所说的：“成祖命中使出其尸于火，已验明的系建文，始以礼葬，则何必疑于人言，分遣胡濙、郑和辈海内海外，遍行大索二十余年之久？”
建文帝画像
因而，比较多的人相信关于朱允炆在“靖难之役”下落的第二种说法，即“出家为僧”之说。而关于朱允炆，有描绘得很形象、很具体的。
比如，当时，在燕军攻进都城之后，随后进入皇城，而建文帝知局势已不可挽回，他只有一死，他欲以死殉国。此时，皇帝身边的内侍突然想起太祖曾留下了重要遗物，专为应急准备的。朱元璋在临终前留下一个红铁箧，嘱咐内侍在国难时打开。
内侍知遇到国难了，遂取来铁箧，大开来看，见箧中藏有度牒三张，写有名字，一名为“应文”，一名为“应能”，一名“应贤”，并有袈裟、鞋帽、剃刀等。建文帝见后叹曰：“此乃天数！皇祖早知有此劫难，因而作此安排。”建文帝遂命翰林编修程济为他落发，而吴王教授杨应熊、监察御史叶希贤也相继落发，而后他们分别成了应文、应能、应贤。建文帝的亲信大臣齐泰、方孝儒等见此情景，痛哭流涕，表示愿誓死相随，而建文帝认为，众人皆有家小，坚决不允跟随。随后，放火焚烧了宫阙，只带走七岁的太子朱文奎、少监王钺及翰林待诏郑洽等九人一同从秘密地道逃出。
关于建文帝从密道逃出后，离开皇宫之后的去处，有各种各样的说法，众说纷纭，莫衷一是，主要的说法有以下几种：
一说是建文帝化名为“应文”后，出城，藏于江苏吴县鼋山普济寺，或匿于穹窿山皇驾庵，直至永乐二十一年(1423年)才病亡，亡后葬于庵皇驾庵。
另一说是建文帝先是逃往云贵地区，而后辗转于南洋，以避开永乐朝搜寻大臣的追查，据说，在大理还有朱允炆的后人。
还有一说是建文帝逃到了湖南，隐栖于九嶷山的龙回寺，传言龙回寺还存有一些能表明建文帝曾在那里待过的遗迹。
建文帝（剧照）
可是，以上这三种说法均缺乏有实证价值和充足理由的证据。比如，关于匿于穹窿山之说，主要是因为穹窿山有福臻禅院，而朱棣的军师姚广孝曾在那里当过主持，传言是姚广孝在“靖难之役”后拒绝官爵厚禄，辞别朱棣，隐于穹窿山归隐禅寺中，而他秘密保护了逃亡的建文帝，乃是心有愧疚，藏文帝是报恩。此说的证据有：一是拈花寺后的小山冈只准许帝王、僧宗归宿营养，不能随意侵扰，且山口有“三皮村”，乃是“三避村”之意。二是《苏州府志》《木渎小志》里均有“建文逊国曾稅驾于此”“积翠庵、一名皇驾庵，明建文帝逊国时曾稅驾于此“等记载，且有记载称：“姚少师道场在焉，相去数武，有皇驾庵一片地，犹称隐僻......相传建文帝逊国曾稅于此也。”（张有誉《积翠庵纪略》）三是穹窿山下有一条小径称“万人泾浜”，其苏州方言为“犯人泾浜”，据说当时为避免皇坟消息泄漏，造墓匠人全是犯人，墓造好皆被杀死，埋于浜下。四是当地发现了两块“皇驾庵”的碑刻。但所有这些“证据”，皆是带着联想，并非确凿证据。至于辗转于南洋之说和隐栖于九嶷山之说亦证据不充分，令人难以信服。
此外，还有建文帝晚年归燕都之说，一是传言明英宗正统五年(1440年)，吴诚遇到一位年已六旬的老人，老人自称是建文帝，因为张三丰说他经历了四十年的痛苦经历，修德已满，可以返国了，因而建文回到了都城。二是王鳌《震泽纪闻》有记载，有一位御史遇到一位老僧，当道而立，任左右呵斥，他岿然不动，御史后来知是建文帝，随即被送回燕都，而英宗唤老吴亮来辨认，老僧随即认出了吴亮直呼其名，吴亮假装否认，而老僧笑着表示，当年他在便殿吃鹅，将鹅肉掉地上，吴亮手提茶壶，趴在地上用嘴叼起，难道会忘记吗？吴亮立即扑跪，泣不成声，知道老僧即是建文帝，后来，老僧在宫中安度晚年，死后葬于西山，号称“天下大师”，据说，后来有了在颐和园后的红山上找到“前明天下大师之墓”墓碑。不过，这两种说法也只是传说，或根据野史闲言而传播的，没有确凿证据。
据说，建文帝在后，去过一些地方，后来，逃到了云南武定的狮子山，并在山上的正续禅寺出家修行。武定狮子山被誉为“西南第一山”，便是因为建文帝在那里待过。在正续禅寺内的大雄宝殿上，其楹柱上刻着一副楹联，很有意思，可以看出所指的是建文帝的事，对联曰：
“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉信然皇觉旧；
叔负侄，侄不负叔，八百里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。”
“西南第一山”
正续禅寺的寺内还有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像，位于中间的一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说就是建文帝。除了楹联、塑像外，正续禅寺内还有与建文帝有关其它一些遗迹，如“龙凤古柏”“龙隐庵”“月牙潭”“礼斗阁”等，后来，还有一块“帝王衣钵”的牌匾。
“帝王衣钵”匾
有人注意到，清朝在修订《明史》时，便记载着建文帝可能到过云南，因而记载有：“自后，滇黔巴蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”此外，康熙年间的《武定府志》中也有记载曰：“建文帝，止于狮山正续寺数十年。”这种种迹象给人一种比较可信的印象，建文帝或许真的逃到云南狮子山，并极可能在正续禅寺修行过。
另一有很有影响的说法是，认为建文帝闽东，这是综合《明史》、查继佐的《罪罹录》、闽东野史，特别是当地的一些古迹而得出的结论。
这一种说法认为，建文帝于明建文四年（1402）在燕王朱棣大军攻陷入宫城后，成功，在后，起先曾想聚集力量想复辟再登基，但被，后来避难于避难于雪峰寺，最后出家在支提寺修行，而去世后葬在上金贝山上的古墓里。
首先，建文帝之所以最后会逃亡到宁德，是因为他幼年时有一位老师叫周斌的就是宁德人。周斌曾任中都国子司等职务，而朱元璋在世时，常经常让太子朱标到中都凤阳学习，因而，朱标与周斌很熟悉，周斌后来成了朱允炆的老师。京都被燕军攻陷时，周斌正在宁德老家守孝，这有可能是建文帝逃亡于宁德的原因。
而且，宁德民间还流传过一出闽剧称《建文帝哭师》，其唱词说到建文帝失去皇位后，很后悔不听周斌教诲，因而逃到宁德，后来周斌去世，建文帝常到其老师墓前哭拜，诉说心中的悔恨。这一出戏或许是建文帝曾过宁德的佐证。还有，宁德境内山丘遍布，交通不便，容易封锁消息，建文帝逃亡至此，比较安全。
其次，建文并非一下子就到宁德的，而是经过了曲折的路途。先是乘船到达京都的神乐观（今光华门外），的人很几路行动，建文帝与程济、郑洽等人南下浙江，而叶希贤、杨应能等人扮作建文帝的替身，往不同方向而去，以迷惑追兵；建文帝等经秦淮河，进入胭脂河，再到溧水，而后，他们经溧阳、宜兴到达太湖，不久，到了苏州、吴县（明、清《苏州府志》《吴县志》对建文的踪迹皆有记载）。在吴县停留一阵子之后，建文帝等人沿着京杭大运河抵达杭州，然后再经富春江到达浙西。入冬后，他们到达浦江县，呆在郑宅镇的郑洽家好长一段时间。但是，第二年的元宵节建文帝在观灯时被认出，因为认出了人跪拜建文帝，因而泄露了行踪，一个叫陈忠的举报，官兵围郑宅，建文帝等藏于枯井中，躲过一劫。之后，建文帝等离开浦江，经金华、丽水而到达浙南刘伯温的老家青田县，在此遇到了刘伯温的大儿子刘琏，正是在刘琏的指引下，建文帝等人离开青田，从温州出海，沿着海岸线南下，才到达宁德，在“金溪里濂坑村铁沙溪”的地方上岸。宁德期间，建文帝曾积极筹备力量，准备复辟，但后来没有能成功，便潜往福州的雪峰寺。据说，在雪峰寺期间，还恰巧遇到了郑和，建文帝劝郑和助他起事，而郑和哭着表示不能够，随之离去。（参看査继佐的《罪惟录》）。后来，建文帝辗转于支提寺等寺庙，而圆寂后，便葬于上金贝村山上，现今，这一座古墓称为“上金贝古墓”。
宁德支提山疑似建文帝陵寝（上金贝古墓）
再次，“上金贝古墓”相传是一位姓金的墓，但却碑上却刻着“禅师之塔”，这非常奇怪，疑是建文帝墓。
在宁德金贝村山上，有一座规模不小的古墓，民间流传说这是一座姓金的的墓，可是，后来发现，墓刻落款是“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，当地的文史材料里没有能发现关于这一座姓金的墓的记载。后来，经过南京大学明史研究专家潘群、明史学者马渭源等的考察，认定该古墓为浓缩版大明皇家陵寝，也就是建文帝陵墓。
上金贝古墓最初发现时的样貌
一是该墓规制与格局具备明初皇陵特征，采用宝山明楼制，构建及纹饰隐含明帝陵规制，官帽椅状主陵、龙形石刻墓手、舍利塔须弥座、横向如意云均显现墓主系明初皇室成员。而墓埕台阶层级、墓台砌石层级、舍利塔基座砌石数均隐现“九五”之数。
二是该古墓的墓刻落款“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，其含义是在暗示，墓主是一个得到皇太祖御赐龙袍袈裟的，同时也是皇太孙的历经沧桑的朱姓王孙和尚。所指的还是朱允炆。
三是该古墓舍利塔的莲花基座造形与安徽凤阳明皇陵及淮安盱眙明祖陵的莲花座造形完全一致，这种造形在明朝只有朱家可以使用；古墓前的金水河、金 水桥，古墓建筑的龙刻构件，怪异的墓制，宏大的规模，加上冒着犯下“大不敬”重罪的风险而不署建造年代，这些迹象表明，墓主该是大明第二位皇帝建文帝。
上金贝古墓
最后，据瑞迹寺所传下的住持释性化的说法，建文帝在宁德时，曾有一次与朝廷对抗，僧兵死了很多人。释性化的说法是，当时，永乐帝发现了建文帝踪迹，便派兵前来，而寺中3000多僧兵拼死抵抗，最终全部阵亡，尸体就被埋在附近山沟里，瑞迹寺也被毁坏。后来，僧人重建瑞迹寺时，考虑到戾气太重，因而在放生池中放入九个大缸，并每日诵经亡灵。而且，在永乐朝中期，在闽东通往周边的浙南、闽中的古官道两侧，曾有数十座寺庙（如瑞岩寺、香林寺、屏南灵峰寺、宝岩寺、周宁灵鹫寺、云门寺等）在同一个时期遭到毁坏，至今宁德及其周边地区的荒野中还留存有石柱、石槽、石碑等。而地方史志记载有“集体毁寺”现象，但却语焉不详。这很奇怪，被认为可能与抵抗官兵来剿灭建文帝有关。
史书称建文帝惠帝天资仁厚。与建文、永乐同时的朝鲜国王李芳远曾评论说：“大抵人心怀于有仁。建文宽仁而亡，永乐多行刑杀而兴，何也？”大臣赵浚回答：“徒知宽仁而纪纲不立故也。"（《朝鲜王朝实录·太宗实录》卷8，四年九月十一日条）确实，朱允炆过于宽仁而不谙熟武力，所以，败于朱棣之手，最后，却不知所终了，令人感叹！
林黛玉最后和北静王结婚了吗
我认为是对的。除了有手串、雨衣和潇湘妃子称号暗示外，还发生了三件事，促成了两人的婚姻。
第一条是秦可卿出殡，北静王送贾宝玉一个珍贵的手串，后来贾宝玉将此手串转赠给林黛玉，林黛玉拒绝。第二条是秋日雨夜，贾宝玉穿着北静王送的雨衣雨具，看望林黛玉时，林黛玉喜欢之余说出了渔翁渔婆的话。第三条则是林黛玉的外号，潇湘妃子。在那个时代，只有嫁给王爷，才会有妃子的称号。
当然仅有线索还是不够的，从《红楼梦》前80回留下的信息看，还发生了三件与林黛玉婚姻有关的事情。这些事情发生后，林黛玉选择嫁给北静王，把不可能变成了可能。
第一件事情：贾府被抄家
从《红楼梦》前80回里，我们看不到贾府被抄家的详情，但是两处重要暗示：一处是查抄大观园的当天晚上，王熙凤带队夜查大观园，查到贾探春的房间后，贾村打了王善宝家的一巴掌，哭骂道：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。”另一处是第二天，尤氏要到王夫人的房间时，被身边的婆子拦住，说看甄家的婆子，找王夫人私藏赃物。
江南的甄家和贾府是世交，但是交情再深也不能窝藏赃物，因为这是死罪。从贾探春的哭骂中和王夫人的举动里，能够断出贾府最终是被抄家了。《红楼梦》续本中对这一情节有过详细的交代。所以，贾府被抄家这个结局是无可置疑的。
贾府被抄家，林黛玉一个寄居贾府的女孩，命运自然堪忧。不过幸好她还有贾宝玉可以依靠。但是，发生了第二件事后，就断了林黛玉的这个念想。
第二件事：宝钗嫁宝玉
《红楼梦》一书未完，但贾宝玉娶了是薛宝钗是毋庸置疑。从“纵然是齐眉举亲，到底意难平”的判词中可以看出，薛宝钗最终还碾压了林黛玉，成了宝奶。
事实上，薛宝钗嫁给贾宝玉是没有疑义的。因为她出生于四大家族，自古以来四大家族就互相联姻。此外，薛宝钗有一把金锁，同贾宝玉的通灵宝玉恰好配成一对。尤其是贾元春用贵妃的身份，力促这一段姻缘。贾府没落之际，薛宝钗和贾宝玉年龄渐大，贾元春再次开口，贾母别无选择，一定会向金玉良缘妥协。
薛宝钗嫁给贾宝玉，使林黛玉走向了绝路。她基本是就到了生无可恋的地步。
第三件事：贾探春舍身远嫁
贾探春是贾府里的一位奇女子。贾元春非常倚重她。元宵佳节省亲的时候，单独让她抄写诗句。贾探春过生日的时候，又早早的打发小送来了礼物。王夫人更是倚重他，虽然她是赵姨娘所生，但是在王熙凤生病期间，仍然启用他和李纨、薛宝钗一起管理荣国府。王熙凤私下里也佩服她，曾经对平儿说过，贾探春不仅会干事儿，而且因为读过书，比自己高明的多。根据贾探春的判词看，贾府没落之际，为了挽救贾府。贾探春舍身远嫁海外。
林黛玉其实和贾探春一样，都是聪明的，勇敢的。既然嫁给宝玉无望，挽救贾府也会成为林黛玉一个重要使命。贾府结交的权贵中，北静王权位最高，深受皇帝的喜爱。他的王妃不多，只有一老一少。林黛玉给他做王妃，可以加强双方的联系。但可惜的是，从林黛玉的判词看，出嫁后她并没有发挥多大作用，贾府彻底败落之后，林黛玉泪逝而亡。
曹雪芹的本意或许不是如此安排。但是许多人宁愿通过这些蛛丝马迹相信，在贾府从富贵走向没落这个大悲剧中，林黛玉舍身嫁给北静王，是这场大悲剧的另一种人生悲剧，更是她勇敢走向人生终点的一种选择。
现实生活中，确实不乏有这种奇女人，既然不能与所爱的人在一起，那么宁可舍身为心爱的人做一些其它的事情。这些事情有些傻，让人不可思议，无法理喻。林黛玉嫁给北静王，从少女变成，更是一种深沉的爱。她一生孤苦，为爱而活，无论是从天上绛珠仙草也好，还是地上的林妹妹也罢，一生都是为了还情还债而来。为了贾宝玉，她可以下丹为凡人，所以也可以为了他，还有他身后的那个贾府，忍受人生的无限痛苦，从容嫁给北静王。
一家之言，仅供闲看【文/小涵读书】
历史上有黑奴吗
从唐朝开始 ，黑人奴隶在史籍中多有记载。唐朝初期到明朝末期黑人奴隶主要分布在关中、广东、四川等 地 ，服役 于的宫廷和 富豪之 家 ，用作 家仆、水 手等 ，黑奴 忠实不渝 、勤 苦耐劳 的品质 在人 们心 目中留下 了深刻 印 象。明朝嘉靖以后伴随殖民者东来，主要作为葡萄牙人的奴仆分布在澳门，生活处境极其悲惨。也有一些服役于广 东富户之家。在殖民者的操纵下，黑奴冒禁触法之事时有发生，对广东的治安造成极大危害。
一 、唐朝初期到 明朝末期 这段时期黑人奴隶主要分布在关中、广东、四川等地，服 役于的宫廷和富豪之家。唐朝时期宫廷以及都城长安 附近的黑奴相对较多，而以后内地逐渐减少，到明朝则主要 分布在距离南海较近的广东地区。作为的官私奴婢，除 了从事看门、守夜、挑水 、送饭和充当随从等家内杂役 以外， 有大量从事水手、修船一类的手工业劳动。在我 国古代文学 作品中，黑人往往被描写成对主人忠实不渝，而又聪 明能干 之人，这包含了的友好感情。
(一)黑人奴隶的名称和来源 在唐宋时期的文献中，可以找到“昆仑奴”、“僧祗奴 ”、 “黑小厮”、“乌鬼”等称呼。无疑的他们是生活于境内 的黑人奴隶 ，他们来源于哪里呢?黑人人种分两种：一是尼 格罗人种 ，他们绝大部分生活在非洲大陆撒哈拉沙漠以南。 二是尼格里托人种，即矮黑人种，居住在东南亚及南亚地区， 现今仍有少量分布。他们与非洲黑人都体黑卷发，主要区别 就在于身高上的差异。
《l13唐 书》记 载 “自林 邑 已南 ，皆卷发 黑身，号 为 昆 仑。”-1] ∞可见我国唐代前后，泛称今中印半岛南部及南 洋诸岛为昆仑。而“僧祗”是现代非洲桑给巴尔(Zanziba1)在 唐时的译音，泛指东非沿海地区 ；同时也是东南亚、南亚地 区一些国名(葛葛僧祗国)、地名(赤土国的都城)、种族 的特 称。由于地理位置的关系，这段时期黑人奴隶绝大部分是来 源于东南亚 、南亚地 区的矮 黑人 。从 文献记 载和 出土实物 的 穿戴打扮以及熟悉水性的特点来看 ，证明了这一点。当然由 于与阿拉伯人交往频繁的关系，也有少数东非黑人输入 的可能性。
(二)黑人奴隶的分布范围 根据文献记载和实物史料，唐朝时在关中地区有黑奴。 唐宋元时期的黑人奴隶被送到唐朝宫廷中，被官方档册郑重 其事地加以记录，并在宫庭及贵族家庭中服役。唐宋时长安 附近富户亦有蓄者。20世纪四十年代西安地区出土的唐代 黑人俑引起了学术界的广泛关注，随后唐代黑人俑被不断发 现。1954年在西安南郊唐代裴氏小娘子墓 中，1986年在长 安县大兆乡唐代墓葬中，均出土了非洲黑人形象的精美陶 俑。现在西安几个历史博物馆和文物库房保存了许多的唐 代黑人俑。昆仑奴在唐代比较常见，甚至民间还流行以昆仑 奴形象为冥器的风气。朱{1H：人据长安后，段秀实遣阎敬立为 告秘使，潜出凤翔山，夜至太平馆，知馆官刘傲为备饮馔 ，且 使家人昆仑奴道奴、知远二人侍奉。后来，阎敬立始察知刘 傲早已去世，所宿之处是其殡宫，“殡宫前有冥器数人”，就是 夜中所见的昆仑奴 ](踟)。可知以昆仑奴为冥器的习俗 ， 已经反映在了唐人小说中。据称，开元中(713—741年)，王 昌龄自吴地至长安 ，船行至马当山，舟人称须备物祷神。王 昌龄使舟人赍酒脯纸马，代为上岸祭献。并作诗：“青骢一匹 昆仑牵，奉上大王不取钱。直为猛风波滚骤，莫怪 昌龄不下 船。”[4](∞ 与刘傲殡宫前的冥器昆仑奴类似，此青骢、昆仑 也是纸人、纸马类的冥器。这些在陪葬品中作为死者佣仆的 昆仑奴 ，正是现实生活中大量昆仑奴充当唐朝贵族官僚或富 室家奴 的反 映。
除此之外 ，与南海各地接触较多的广州地区分布普遍。 宋代朱或记截：“广 中富人多蓄鬼奴，绝有力 ，可负数百斤， … … 有一种近海野人 ，入水眼不眨，谓之昆仑奴” J。由此可 见，唐宋时广州富豪蓄有黑人奴隶。而且广州的豪门贵族不 仅 自己使用黑奴，还将其贩卖到其它地方。
宋代李唠记载：“唐周邯 自蜀沿流，市得一奴 ，名 13水精， 善探水，乃昆仑白水之属也”。周邯每每遣他在潭洞、古井中 探取宝物 J(¨” 。开元年间昆山人陶岘泛游天下，被当世 人 目为“水仙”，陶岘有三宝：古剑、玉环与海船昆仑奴摩诃。 陶岘常常将剑、环等物投于深水，令昆仑奴潜水摸取，以为戏 乐。可见昆仑奴竞被卖到长江上游四川一带。杜甫《戏作俳 谐体遣闷》诗中系统记述 了四川当地僚人的风俗习惯，提到 “异俗吁可怪 ，斯人难并居。家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。这 里的乌鬼有人解释为黑奴，照此说法，四川黑奴较多。但实 际上乌鬼是鸬鹚的别称，家养鸬鹚捕鱼，故有黄鱼之食。所 以笔者认为四川地区的黑奴不会很多。
唐宋以后内地逐渐减少，到明朝则主要分布在距离南海 较 近的广 东地区。
(三)黑人奴隶的役使情况
唐宋时黑人奴隶作为的官私奴婢，其役使情况如何 呢 ?
首先 ，黑人奴隶则从事看门、守夜、挑水、送饭和充当随 从等家内杂役。赵汝适的《诸蕃志》说 ：“托以管钥，谓其无亲 属之恋也 ”。
其次，除了充当家奴之外，唐人笔下昆仑奴最突出的特 点是精通水性，用作水手、修船一类的手工业劳动。《萍洲可谈》卷二说：“(海船)海中不畏风涛 ，惟惧靠搁。……船忽发 漏，即不可入治，令鬼奴持刀絮 自外补之。鬼奴善游，入水不 瞑”。唐代船舶往往役使昆仑水手 ，如慧琳《一切经音义》所 载船舶“入水六十尺，驱使运载千余人…运动此船多骨论为 水匠。”骨论即昆仑。又据唐刘恂记载：“故李太尉德裕贬官 潮州 ，经鳄鱼滩 ，损坏舟船，平生宝玩古书图画，-n-,J"沉失，遂 召船上昆仑取之，但见鳄鱼极多，不敢辄近，乃是鳄鱼之窟宅 也。” J( 。此处昆仑当指深识水性之昆仑奴。又有传说 称东都洛阳魏王池有鼋窟，开元间(713—741年)，以昆仑奴 数十人，持刀枪沉入窟底 ，杀大小鼋数十头 J(¨ 。诸如此 类 ，不胜枚举。这类传说表明，昆仑奴精通水性的特点，给唐 朝人留下了极为深刻的印象。
另外，可能偶而用于农耕。如《太平广记》记载：“…… 后数年，(韦)恕念其女 ，令其男义方访之 ，到天坛南 ，适遇一 昆仑奴，驾黄牛耕田。”[9J(112-115)此故事可能属于虚构 ，但所 说驾牛耕田之事可能是非洲黑奴从事农业劳动这一社会现 实的反映。
(四)唐宋时期黑人奴隶的处境 黑人奴隶被间接带到，作为如隶处境是悲苦的。主 人可以任意驱使，有时甚至视生命如儿戏。如《太平广记》记 载：“陶岘者，彭泽令孙也。……海舶 ，昆仑奴名摩诃，善泅水 而勇捷 。……每遇水色可爱 ，(陶 岘)则 遗环剑 于水 ，命摩 诃 下取 ，以为戏笑也 。”[】0j 弘”终于有 一次摩 诃在取 环与剑 之 时溺死。唐宋元时奴隶均可买卖 ，黑人奴隶亦在之内，价格 极低，唐朝时奴婢价格与牛马仿佛上下，估计黑奴价也基本 如此。处境虽悲惨 ，但唐宋时的黑人奴隶作为家内奴隶处境 比大食国大规模用于战争和耕作的奴隶的处境相对缓和。 与以后欧洲的奴隶贸易时的黑奴处境相比更不可同 日而语。 而且黑人奴隶在期以来在心 目中留下了美好的印 象。《太平广记》卷 194“昆仑奴”条说唐大历中，官家子弟崔 生在一显宦家遇一歌妓 ，顿起爱慕之心。那女子亦有意，并 用手语相约夜半相会。崔生不知其意 ，他有一昆仑奴磨勒聪 明异常解开了哑谜。深夜，磨勒背负主人越过高墙与歌女相 会，后将两人引出深宅 ，结为百年之好。显宦下令捉拿磨勒， 他奋战群凶，飞檐走壁而去。在我国古代文学作品中，黑人 往往 被描写成对主人 忠实 不渝 ，而 又聪 明能干 之人 ，这包 含 了人 民的友好感情 。
二、明朝嘉靖以后到清末时期
明朝嘉靖三十二年(1553年)，葡萄牙人租用澳门以后， 黑人奴隶作为葡萄牙人的奴仆主要分布在澳门，也有一些服 役于广东富户之家。黑奴主要来 自非洲，但仍有相当多的印 度和马来亚的矮黑人奴隶。在殖民者的操纵下 ，与黑奴 的交往充满火药味。
(一)黑奴的名称、来源和活动范围 明清时期称呼黑奴的名称很多，《明史》载荷兰所役使者 名乌鬼，《澳I'-fi,E略》多称黑奴，《清史》记载多称黑番鬼，又 有鬼奴等名称。此时大量黑人来华 ，尤其是葡萄牙人东来， 带来了许多黑人 ，主要来 自非洲，但仍有相 当多的印度和马 来亚的矮 黑人奴隶 。
明清时广州富户家使用黑奴有据可查 ，因广州是对 外贸易的主要基地 ，这为他们从外国商人手中购买黑奴提供 了便利条件。据清朝康熙雍正年间钱以垲记载：“黑人有数 种。一名犹者，出暹罗国，……一种能人水，日昆仑奴 ，目睛清 碧，能伏水一二 日，一种名鬼奴 ，暹罗、满剌加诸蕃以药粹面 者。”[1’乾隆年问印光任、张汝霖所著《澳门记略》下卷也记 载：“粤中富人亦间有蓄者，绝有力，可负数百斤。”并称“唐 时谓之昆仑奴 ，入水不眯目，贵家大族多畜之。”可见 ，广州附 近的黑奴仍以东南亚地区为主要来源地。
自十六世纪新航路开辟以来 ，葡萄牙和荷兰控制了印度 洋贸易，并大量贩卖和役使非洲黑奴。嘉靖三十二年(1553 年)，葡萄牙人租用澳门，非洲黑奴亦随之大量来到澳门。葡 萄牙人的黑奴主要来 自非洲 ，但仍有较多的印度和马来亚的 矮黑人奴隶。澳门的黑奴人数相当可观 ，《澳门记略》云：当 时葡萄牙人“凡为户四百三十有奇，丁口十倍之。”估计乾隆 年间生活于澳门的葡萄牙人及黑奴总数约为 3500～4300 人之间，其中黑奴有多少?据张汝霖《澳门寓楼即事诗》云， “居夷真不 陋 ，翻爱 日如年 。居 岂仙 人好 ，家徒乌鬼多 。”估计 每户葡萄牙人所占黑奴不会少于 2—3人，因此澳门黑奴在 千余名左右 。
(二 )澳门黑奴的生活情况 此时黑奴来到澳 门，其主人是葡萄牙人 ，作为奴婢的处 境非常悲惨。《澳门记略》中记载了他们的衣食住行等情况。 “屋多楼居，(葡人)己属其上，而居黑奴其下。……(葡人 ) 食余，倾之一器如马槽，黑奴男女 以手抟食。……皆衣布无 冠履。……若主 人恶之 ，锄其 终身 ，不使 匹配 ”。做为葡萄牙 的家内奴隶；为主人任意驱使而无所不干。在家内服各种杂 役，“以黑奴行食品进”，挑水守门等，而且葡萄牙人所乘轿子 皆由黑奴所抬，此外 ，葡萄牙商人于广东从事贸易，设立夷 馆，均使用黑人作仆役 ，看货并负责驾船运输等。
(三)黑奴与的关系 非洲黑奴此时与的关系与唐宋不同，作为人所 使用的极少 ，而主要为葡萄牙人所役使 ，在“自主黑奴”的情况 下，黑奴与的关系更为复杂。首先，在殖民者的操纵下， 与黑奴 的交往充满 火药 味。在葡萄牙 和荷兰侵扰东 南沿海和时 ，驱使黑奴充 当炮 灰。明朝嘉靖年 问，朱纨平 息双屿地区葡萄牙的入侵，事后在《甓余杂集》记载，在俘获的 六七十人中，有黑番鬼三人。一名沙里马喇，摩洛哥人，一名 法哩须 ，埃塞俄比亚人，一名咖喱丁牛，苏丹人。又有一次战 役中，朱纨俘获黑番鬼四十六名。在葡萄牙租用澳门之后、他 们所役使的黑奴冒禁触法之事时有发生，如偷窃华人器物，打 架斗殴等，对广东的治安造成极大危害。针对当时情况，明清 两朝在治理澳门时，对黑人的管理曾做出许多规定。乾隆十 三年(1748)，澳门同知张汝霖与香山知县制定出《澳夷善后事 宜》，“禁黑奴行窃”，如违犯由官吏“讯明定拟，发回该夷 目发落 ，如违即将该夷 目惩究。”并禁止黑奴进入内地惊扰乡 民，“如敢违拗，许该保甲拿送，照律治罪。”到十九世纪初年， 清又禁止外商在广州使用黑人，连搬运货物，看管仓库也 在禁止之列 ，即完全不准黑奴进入内地。
其次，当时与黑人的交往也有另外一面，他们身受 殖民，所以经常反抗。在 1661年郑成功收复时，非 洲黑人组织黑人火器营，与人并肩作战。另外，当时黑 人与广州等地人驻澳门居民甚至有通婚现象。 1836年，葡萄牙鉴于国际形势，宣布禁止奴隶贸易， 不再向澳门输入黑奴。二十世纪初黑奴基本摆脱奴隶地位， 以崭新的面 目出现 ，与黑奴交往的历史也宣告终结。
