古罗马50句经典语录
1、心灵中的黑暗必须用知识来驱除。2、人有自由意志，成人成兽全靠自己。3、滴水穿石靠的不是蛮力，而是持之以恒。4、生活就是在黑暗中的长期拼搏。5、站在岸上观望别人在怒海中受难是件乐事。二、盖乌斯·尤利乌斯·恺撒，罗马共和国末期杰出军事统帅、政治家，以其优越的才能成为罗马帝国的奠基者。1、我来，我见，我征服。2、太阳照耀的地方都是我的土地。3、如果按照教科书的指示行动，是无法获胜的。4、渡河之后，将是人世间的悲剧；不渡河，则是我自身的毁灭。5、传播知识远比开拓罗马的疆域更伟大。三、马库斯·图留斯·西塞罗，罗马共和国末期著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家，以善于雄辩而成为罗马政治舞台的显要人物。1、勇气就是对艰苦和痛苦的蔑视。2、教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正意图做着相反的努力，为了适应现实而改变自己。3、那些写书说名望如粪土者都没忘记把他们的大名印在扉页。4、在你信任一个人之前，先要深入地了解他。5、每个人都有错，但只有愚者才执迷不悟。四、塞涅卡，古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家、雄辩家。其一生著作颇丰，触及到了可以作为研究对象的一切实际领域。1、如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。2、金钱买来的忠诚一定会被金钱所收买。3、生命如同寓言，其价值不在于长短，而在于内容。4、所有的残忍都是由胆怯而产生的。5、你如何看待自己远比他人如何看待你重要得多。五、马可·奥勒留，罗马帝国五贤帝时代最后一位皇帝。他向往和平，却具有非凡的军事领导才干。1、假如一件事的确值得去说或去做，那么就请不要反复思量是否符合你的身份。2、不要只注重形式上的修辞而放弃了实质上的思考。3、人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。4、永远记住：你的心灵是不可征服的。5、我们听到的一切都是一个观点，不是事实。我们看见的一切都是一个视角，不是。六、昆图斯·贺拉斯·弗拉库斯，罗马帝国奥古斯都统治时期著名的诗人、批评家、翻译家，代表作有《诗艺》等。1、真正的知己看上去比骗子还要冷漠。2、财富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴。3、你笑什么？只要改个名字，故事说的正是你。4、吝啬鬼永远处在贫困中。5、灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为俗语说得好，到处在等于无处在，四处为家的人无处为家。七、普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗，古代罗马最伟大的历史学家，他继承并发展了李维的史学传统和成就，在罗马史学上的地位犹如修昔底德在希腊史学上的地位。1、单纯和慷慨超出一定的极限之后，就会导致毁灭。2、即使是凶猛的野兽，如果总关在笼里，也会失去自己的勇猛本性。3、你能想你所想的，说你所想的时代是非常幸福的时代。4、即使是智者，也难摈弃追求功名这个弱点。5、偷吃的肉，味道最香。八、爱比克泰德，古罗马最著名的斯多葛学派哲学家之一。他把注意力集中在对具体的生活伦理学的思考上，重心性实践，主张遵从自然过一种自制的生活，他的思想对后来的哲学与宗教都产生过深远的影响。1、人的本性就是爱自己甚于一切。2、连自己的命运都不能主宰的人是没有自由可以享受的。3、不要总想着他人给你一些建议，这是荒谬而可笑的，因为，他人并不知道你需要什么。4、任何事物都有特殊的自然法则，当你学会了区别和分离事物，你就会明白，事物的本身是无关紧要的，我无法掌控外物，但我能掌控意志。5、扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解。九、奥古斯丁，又名希波的奥古斯丁，古罗马帝国的一名摩尼教徒，同时也是教早期神学家，教会博士，以及新柏拉图主义哲学家。其思想影响了西方教教会和西方哲学的发展，并间接影响了整个西方教会。1、世界是一本书，不旅行的人只看到其中的一页。2、时间是最好的医生。3、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。4、上帝对你的爱，犹如世上只有你一人。5、耐心是智慧的伴侣。十、奥维德，古罗马诗人，与贺拉斯、卡图卢斯和维吉尔齐名。代表作《变形记》，《爱的艺术》和《爱情三论》。1、除了给，爱的要素还有：关心、责任心、尊重和认识。2、爱情是自由之子，永远不会是控制的产物。3、如果不能真正的了解对方，也就不可能尊重对方。4、能进行客观思考的能力就是理智，以理智为基础的感情是谦恭。5、爱一个人就是要先出自己，而不期待得到回报，相信自己的爱一定能唤起对方的爱。
这段古文直译过来,荀子说：“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也
《荀子》一书是古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作.它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法,对社会影响深远.
“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼敬士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其主要思想.
《荀子》立论严谨,语言生动.《劝学》是其烩炙人口的散文名篇.
《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和杰出的唯物主义哲学家荀况的著作.荀况(约公元前313一公元前238),字卿,又称孙卿(古代荀、孙二字同音).战国末期赵国(今山西省安泽县)人.他的生卒年代,各家意见不一,尚难确定.据《史记·荀卿列传》说：“荀子年五十,始来游学于齐.”又说齐泯王时,稷下学士风盛,招来天下著名学者来齐国,多至数万人.齐泯王晚年,荀子到稷下游学,正值齐国对外作战失利,列大夫纷离散去,荀子随即南游楚国.齐襄王时,稷下士又盛,荀子又回到齐国,在列大夫中“最为老师“,被尊称为卿.不久荀子遭谗,离齐至楚,春申君任荀子为兰陵(山东芭南县)令.荀子又遭谗,离楚至赵,在赵孝成王前议过兵,未得重用离去至秦.见秦昭王与秦相范睢,未得要领,离秦归赵,又至楚为兰陵令.公元前238年,春申君被杀,荀子失官居家著书数万言,死后葬兰陵；从齐泯王晚年到春申君死,又约50年,加起来荀子年当在100岁以上,研究者们认为不太可信.应邵著《风俗通》把五十改为十五.对此也有提出异议的,说十五、六岁的童子,在齐国将亡时,提出论王道学说,也未必妥当.因而,荀子的确实年龄无法证明,但其活动,大体在公元前289年到公元前238年之间.总起来说,荀子是在赵国出生的,他的早年和中年是在齐国稷下度过的,晚年是在楚国的兰陵度过的.在这中间,他访问过秦国,居留过赵国.他的—生,主要从事教学和著述.他的韩非和李斯都是当时法家有名的政治家和理论家,并且他们都从思想和行动上直接帮助秦始皇统一.
荀子生活的时代,正是社会制度发生深刻变化的时代,当时封建制度已经确立,出现了封建主义的大一统趋势.战国以来长期兼并战争的结果．只剩下秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七个大国.当时,随着生产斗争和阶级斗争的发展,地主阶级取得全国统一以代替封建称雄割据的条件已经具备.荀子作为地主阶级的进步的唯物主义思想家,他为新兴地主阶级统一全国的历史任务提供了理论根据.他是战国末期儒家最后一位大师,是集诸子百家之大成的学者,是我国古代杰出的唯物主义思想家.他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统,并且吸取了道、墨、名、法语家的长处,建立起他的唯物主义无神论思想体系.他一生讲学议政的目的,就是要依靠一个强大的国家来实现儒家用王道统一的政治理想.
《荀子》一书是荀况晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的.《史记·孟荀列传》中曾写到：“荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道,而营于巫祝,信机祥,鄙儒小拘如庄周等,又滑稽乱俗,于是推儒墨道德之行事兴坏,序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传有322篇,名《孙卿书》.初经刘向整理校定,去其重复290篇,定著32篇,名《孙卿新书》,《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》.
此书大部分为荀子自著.其中《儒效》、《议兵》、《强国》等篇,似出记录；附于书末的《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》等六篇疑为所记荀子语及杂录传记.
《荀子》一书,仿《论语》体例,始于《劝学》,终于《尧问》．系统性、思想性较强.其中集中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》、《正名》；阐述人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》、《修身》；阐述军事理论的有《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》、《王制》、《王霸》、《富国》等篇.《非十二子》以是否符合封建统一原则为标准,对先秦诸子进行了政治性批判.《成相》以民间文学的形式表达了为君、治国之道.《赋篇》系荀子的文学作品,是一种散文的赋体,在文学史上有一定的地位.
《荀子》的主要内容
1．“重人轻天”思想
《荀子》中的《天论》篇针对唯心主义的“天人合一”论,提出了“明于天人之分”的理论,论述了人和自然的关系.它把人的主观精神世界同自然的客观物质世界区分开来,又联系起来,把天看成一种具有客观法则的自然物质系统,排除天有意志说,承认自然的客观物质世界是第一性的,人的主观精神世界是第二性的；强调天不能干预人事、主宰人事,但人事活动又必须遵循“天道”,人不能把自己的主观意志强加于自然,但人能“制天命”、“裁万物”,提出“制天命而用之”的卓越见解.
西周以来传统的“天命”观把天看作是有意志的、能赏善罚恶、兴治灭乱的无上权威,人们只能按照“天”的意志即“天命”行事.针对这种宗教唯心主义的说教,荀子提出“明于天人之分”的思想,把“天”(自然)与人(社会)区分开来,否认“天”有意志,否认“天命”存在.他说：“天行有常,不为尧存,不为桀亡.”强调自然界本身有其不以人的意志为转移的客观规律,它的存在和作用并不因为社会上的政治好坏而改变.这种观点明显地是反对殷周以来传统的君权天授的思想.荀子认为自然界有其自身的职能,不掺杂人的意志在内,所以叫“天职”.他说：
“列星随旋,日月递招四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成.不见其事而见其功、夫是之主谓神”.
这就是说,列星相随旋转,日月轮流照耀,四时交替运行,阴阳不断变化,风雨普遍降施,万物各自得到相适应的条件而发生,各自得到所需要的滋养而成长,这些都是自然的现象,并不是出于一个什么主宰的意志和作为.这里所谓的神是指自然界运动变化的功能,人们虽然看不见它在做什么,但它的功效很显著.
荀子认为天是按照其自身固有的规律运行、变化的自然界,没有任何主观的私怨和私德.此天不能干预人事,自然界的规律不能决定社会的变化：荀子明确指出,社会国家的治乱兴废,与天无关,与时无关.与地无关.他说：
“治乱天邪?曰：日月星辰瑞历,是禹桀之所同也；禹以治,桀以乱,治乱非天也.时邪?曰：繁启藩长于春夏,蓄积收藏于秋冬,是又禹桀之所同也；禹以治,桀以乱,治乱非时也；地邪?曰：得地则生,失地则死,是又禹桀之所同也：禹以治,桀以乱,治乱非地也.”
天、时、地等自然界的条件,在禹的时代和桀的时代是相同的,但社会政治在禹的时代和桀的时代,却有一治一乱的不同.这说明白然界的条件不能决定社会的治乱.他又说：“天不为人之恶寒也,掇冬；地不为人之恶辽远也,掇广.”
荀子强调天人之分,又十分强调人定胜天,提出“制天命而用之”这一光辉的唯物主义命题.荀子认为人类发挥主观努力可以改变自然,使自然为人类造福.他看到自然界中的物类都是通过竞争来求得生存的,人类也要利用其他物类来养活自己,这是一种自然的相生相养.所以他说：“财非其类,以养其类,夫是之谓天养.”荀子认为,人类和其他物类一样,必须利用自然界适合于自己生存的条件、才能保证自己的生存和发展,得到幸福.如果不能根据自己生存的需要来利用自然界,那就会妨碍自己的生存和发展甚至遭受灾祸.这是自然界对人类的一种自然的制约,是人类生存发展的自然原则,所以他说：“顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政”.这个自然原则说明,自然界的变化及其规律,对人类的生存和发展,起着客观的制约作用.然而,在荀子看来,人在自然界面前,决不是无所作为地消极适应,而是能够发挥主观能动性,认识和掌握自然界的变化及其规律,利用自然,改造和征服自然.他提出：“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参.”这就是说,天有时节,地有物质财富,人有利用大时地利自然条件的能力.他指出：
“强本而节用,则天不能贫；养备而幼时,则天不能病；修道而不贰,则天不能祸.故,水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶.本荒而用侈,则不能使之富；养略而动罕,则天不能使之全；倍道而妄行,则天不能使之吉.”
这是说,吉凶祸福,不是天给与的,而是全凭人为；一切自然灾害,只要尽到主观努力,也是可以克服的.因此,他主张人应积极去征服,利用自然,从而驾驭自然,不受自然的盲目支配.他说：
“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,敦与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也：愿于物之所以生,孰与有物之所成.故错人而思天,则失万物之情.”
在荀子看来,与其尊崇天而期待它的恩赐,则不如象畜养万物那样将天驯服；与其顺从天而歌颂它,则不如掌握自然规律而利用它；与其仰望天时等待自然的恩赐,则不如因时制宜地利用天时；与其消极地听任物类的自然增多,则不如发挥人的能力促使它们化育；与其空想支配万物,则不如按照万物的规律去控制它；与其指望物类自然生长,则不如根据它的生长规律去促进它的成长.人如果不去积极使自然界为人类服务,放弃主观努力,盲目崇拜天而无所作为,那就失去万物可以为人玫谋拘浴W苤?自然)不会满足人,人应该相信自己的力量,发挥主观能动作用,积极地利用自然规律和各种自然条件,去控制、改造征服自然,向自然界夺取财富.
荀子的“制天命而用之”的重人轻天思想,代表了新兴地主阶级蒸蒸向上时期的进步的唯物主义世界观.当时不仅生产出现了前所未有的规模,自然科学有了很大进步,而且在政治上也面临建立全国统一的封建中央集权的形势.地主阶级各集团间为统一而竞争,他们靠的是政治上的优势,人心的向背,而不是什么“天命”.政治上的竞争和决赛,推动新兴地主阶级思想家重视人的因素而蔑视神秘的“天命”.荀子的“制天命而用之”的重人轻天思想,为当时地主阶级消除割据,实现全国统一,奠定了理论基础,
由于历史条件和阶级立场的限制,他的重人轻天思想还有一定的局限性.他一方面强调人要靠自己努力,利用天的规律去求生存和发展；但另一方面又认为“圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功”.表现了“顺天”的思想,即“天人合一”的思想.他认为人定胜天的力量主要是所谓“圣人”、“君子”,看不到劳动是人定胜天的主要力量,因而并没有找到一条人定胜天的正确道路.
2．“隆礼重法”学说
荀子认为人能胜天,战胜自然,其原因就在于人能合群.他说：
“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也.人何以能群?曰：分.分何以能行?曰：义.故义以分则合,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物：故宫室可得而居也,故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也.故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物.”
荀子认为人所以能合群,是因为有“分”,所谓“分”,就是名分等级的意思.为什么能行“分”呢?这是依靠“义”.什么叫做“义”呢?就是统治阶级所认为合理适宜的道德.
地主阶级在建立了君主集权的封建以后,应该怎样利用其实行政治统治呢?荀子提出了礼治与法治相结合的主张.他认为,在“立君上之执以临之”的基础上,还必须“明礼义以化之,起以治之,至刑罚以禁之”.这是他的“隆礼”“重法”政治论的主干.他在《老道》篇中有—个总纲式的概括叫做“隆礼至法则国有常”.在《成相》篇也重申了这个纲领：“治之经,礼与刑君子以修百姓宁.明德慎罚,国家既治四海平.”这是把礼和法看作是封建统治者治理国家、统治的两种根本手段.但在这两种手段中,他更加重视礼治的作用.他把“礼”看作是一种最高的政治标准,说“隆礼贵义者其国治”“礼者、治辨之极也”.他强调礼是“治国之本”,“为政”的前导,“国之命在礼”离开了“礼”,政治便不能推行,国家便不能维持.他说：“礼义者,治之始也.“礼者,政之轮也,为政不以礼,政不行矣”.荀子是把奴隶社会中于孔子儒家的礼治思想继承并改造过来,成为封建地主阶级的礼治思想的第一人,这就使他的思想具有浓厚的儒家传统的特点.
什么是礼?荀子说：“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也.封建的伦常关系：君臣、父子等各有名分,即礼的内容.他所讲的礼,是确定人们社会政治地位的等级区别和确定物质财富分配的“度量分界”的.他说：“程者,物之准也；礼者,节之准也.程以定数,礼以定伦”.在这个意义上,礼是人们社会生活、政治生活、文化生活和物质生活的规范.礼起着一种规范、法式的作用,为人们的活动、行为规定界限和标准.所以社会成员必须尊重和遵守礼的规定.“然而不法礼,不足礼,谓之无方之民；法礼,足礼,谓之有方之士”君主也要用礼作为统率群臣的尺度和治理国家的标准.他说：“礼者,人主之所认为群臣寸尺寻丈检式也.”“国无礼则不正.礼之所以正国也、譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也,既错之而人莫之能诬也.j有了礼作为尺度标准,人们的视听言行都符合礼的规定,国家就能治理得好所以荀子说：“治国者分已定,则主相臣下百吏各谨其所闻,不务听其所不闻各谨其所见,不务视其所不见.所闻所见,诚以齐矣,则虽幽闲隐群、百姓莫敢不敬分安制以化其上,是治国之征也”：
然而,在荀子看来,人的本性是“恶”的,是不符合礼的要求并同礼相悖的.因此,要使人们的视听言行符合礼的标准,就必须改变人的本性.礼作为一种规范、法式,就起着导化和矫饰人性,使“出于治,台于善”的作用.荀子主张礼治,强调“明礼义以化之”,就是主张通过礼义的教化,诱导人们“化性起伪”,去“恶”从“善”,老老实实地服从封建统治者的统治.
为了使“礼”能够起到导化人性的作用,荀子一方面主张封建统治者要加强礼义的灌输教育、使人们对于“礼义”能够“强学而求有之”．“思虑而求知之”；另一方面又主张应该有多种文仪礼节作为文饰.比如衣冠服饰、宫室械用、丧祭礼仪、声乐颜色等,都是符合封建礼制的规定,以显示礼的严肃性.所以“礼”还是“以贵贱为文”.荀子本来是不相信有鬼神存在的,但他认为丧祭礼及宗教仪式还是必要的.他说：“事死如事生,事亡如事存,状乎无形影,然而成文”.没有鬼神而举行丧祭仪式,完全是一种文饰.“其在君子以为人道也,其在百姓以为鬼事也”.因此,这种文饰作用,既可以点缀封建统治者的威严隆盛气象,又可以在被统治的劳动中间造成一种社会习俗和敬畏心理,借以从精神上劳动.这都是有利于维护地主阶级封建统治的.
对于礼的起源,荀子的的、单个人的抽象的自然生物性.
“性”的对立面是“伪”.荀子所谓“性伪之分”的“伪”,不是真伪的伪,而是指人为的意思.与“性”不同,“伪”是在人出生以后可以学习得到、可以造作成功的品格,也就是在后天形成的品格.荀子说：
“可学而能,可事而成之在人者谓之伪.”
“伪”与“性”不同,还在于“伪”不是人的自然的本能活动,而是经过“心”的思虑并按照这种思虑而行动的能动的活动,是经过思虑的积累、行动的习惯所形成的成规.荀子说：
“心虑而能为之动谓之伪；虑积焉,能习焉,而后成谓为伪”.
“伪”作为“性”的对立面,是对人的自然本性进行人为的加工改造.只有经过人为的加工改造,自然质朴的原始素材才能完善美好.荀子说：“伪者,文理隆盛也.”“文理隆盛”的内容就是“反于性而悖于情”,“离其质、离其朴”的“礼义辞让”.荀子强调,“礼义辞让”不是生于“性”,而是生于“伪”.
对于“性”与“伪”的关系,荀子认为,“性”是“伪”的基础,是人为加工改造的原始材料；没有这种基础和材料,“伪”就是“无所加”.“伪”是对“性”的加工改造,使之完善美好；没有这种加工改造,“性”就“不能自美”.荀子一方面强调“性伪之分”
呕血沥血，不畏艰难的李定国在抗清过程中都有哪些重大战役
“李定国在明末是反抗封建的英雄；清初是抗击满洲贵族武力征服和暴虐统治的杰出统帅。如果不以成败论英雄，在明清之际各方面的人物当中，他是光彩四耀的一颗巨星，其他任何人都无从望其项背。——顾诚《南明史》”李定国是个英雄，可以和郑成功齐名。他本是反明义军，却因民族大义与南明朝廷站在一起对抗满清铁蹄，在南明的最后十年里他被永历封为晋王，仅仅依靠着西南边陲云贵，对抗当时已经占据了大半个并吸附了无数汉族地主武装的满清，论局势可以说比武侯北伐要凶险。李定国为后世所称颂的战功便是“两蹶名王”。1647年，在张献忠死后，义子身份的李定国随另一个义子孙可望领大西军余部转战滇、黔，并以昆明为中心建立新，孙可望被推为国主，李定国称安西王。当时南明朝廷抗清形势严峻，孙可望着眼全国大局，为挽回颓势，决定联合南明，领兵出滇，赴前线抗清。 顺治六年，孙可望先是让李定国和刘文秀刘文秀为先头，武力收编了南明永历朝廷残存的地方割据武装，收复了贵州全省及四川部分地区，同时严明军纪，训练士兵，政令上行下效，使西南地区的抗清力量重获统一指挥。政治经济上严整吏治，恢复生产，安抚，招徕商贾等措施使饱受战乱摧残川贵百姓获得生机，为日后的东征打下基础。三年后，后方已定，孙可望遣刘文秀进军四川，而李定国便是东攻湘桂。李晋王出滇东征，面对的第一个强敌，便是当时封藩广西的满清定南王孔有德。孔友德原为东江军毛文龙部手下部将，之后带领东江军登州兵变，携西洋火器大炮和火器部队投靠满清。崇祯九年（1636年），其受封为王，出征朝鲜，锦州，松山等地。入关后，随豫亲王多铎追剿农民起义军，了江南各地的抗清斗争。其所率火器部队成为了满清的攻城利器，弥补了满清只擅长野战的短板。但李晋王直驱桂林的途中，孔有德自率军前往兴安县严关，扼险拒守。李定国连破孔有德部将后，在严关决战中，巧用五十头象阵大败孔有德所部精骑，是役清军“弃甲断骼遍于溪谷”，“兵未交而象阵前列，劲卒山拥，尘沙蔽日，马闻象鸣皆颠厥，有德众遂奔，掩杀大败。”，“象亦突阵，王师大奔，死亡不可胜计，横尸遍野。”（这应该是满清的史料，王师嘛！）这一战孔有德精锐俱亡，赶紧逃回桂林，下令紧闭城门。之后出城迎战，孔有德又战败，又只身逃回桂林城。李定国乘胜追至桂林，将城包围，并以强弩压制城上火力，派大象队抬巨木撞击城门，城门一破，李军纷拥而进，孔有德自知走投无路，便手刃爱姬，而死，其尸体还是被李定国更彻底地焚骨扬灰了。孔有德成了清兵入关以来满清方面阵亡的第一个亲王级将领，李晋王击杀满清汉军第一名王，进而光复广西，自此名扬天下。桂林之战后，李定国继续率军东征，收复梧州，广西全省被平定，即欲东进广东。清廷此时派遣努尔哈赤之孙、敬谨亲王尼堪为定远大将军，率三贝勒、八固山贝子部，满汉大军合计十万精锐南征援湘。孙可望唯恐有失，调李定国北上抗敌，李定国离开广西后，因兵力淡薄，收复陆续被尚可喜夺回。李定国北上湖南，便遇到了第二次可以让他声威大振的衡阳战役。顺治九年十月三十日，李定国部进抵衡阳。十一月十九日，尼堪军至湘潭；明将马进忠引部众退宝庆。二十一日，尼堪自湘潭起程，次日进至距离衡阳三十余里处。李定国定下四面埋伏之计，先亲率主力四万，与清军接战，佯败二十余里。尼堪一路俘获大象四头、战马八百多匹，不疑有他，遂钻入李定国早给他埋好的伏击圈。清方面史料记载，“尼堪督兵夜进，兼程至衡州。诘旦，师未阵，敌四万馀猝至，尼堪督队进击，大破之，逐北二十馀里，获象四、马八百有奇。敌设伏林内，中途伏发，师欲退，尼堪曰：“我军击贼无退者。我为宗室，退，何面目归乎？””尼堪的大意害了他，到达埋伏圈后，四万李军伏兵杀出，李亦转身迎战，清军猝不及防，阵势大乱，尼堪冲杀突围不得，被明军阵斩当场，清军失去主帅，溃不成军。满清记载“（尼堪）奋勇直入，敌围之数重，军失道，尼堪督诸将纵横冲击，陷淖中，矢尽，拔刀战，力竭，殁於阵。十年，丧归，辍朝三日。命亲王以下郊迎，予谥。是役也，从征诸将皆以陷师论罪。”衡阳之战，李定国以八万对十万，野战中阵斩满清皇子尼堪，歼其精锐所部，一举打碎了自努尔哈赤起兵几十年来，八旗兵野战战无不胜的神话。被黄宗羲称为“逮夫李定国桂林、衡州之捷，两两蹶名王，天下震动，此万历戊午以来全盛天下所不能有。”战后清廷震怖，退兵长沙，连顺治也悲叹：“我朝用兵，从无此失。”两役之后，抗清义士大受鼓舞，兴复河山之望重新唤起，天下一心，隐有收复中原，匡兴汉族之势。明朝末年的大将，我觉得以李定国为最，自古名将莫过于此。但无奈当时清朝将多兵盛，南明将领内部不和，孙可望、刘文秀与其互相排斥，造成兵力分散，战略频频失误。以清廷的基本盘，死几个亲王将领也不会一触即溃，所以需慢慢消耗，但南明基本盘摆在那里，还要内耗，翻盘机会不断丢失。晋王之后又遇肇庆失利、新会围城失败，随着孙可望当，贵州沦丧，最后的磨盘山战役失败，抗清大业终无望。李定国自知复兴无望，愤郁不已，一代豪杰终于赍志以殁，让人悲叹。章炳麟言：愿吾滇人，毋忘李定国。
历史上有哪些未解之谜，让人事后想想是最为匪夷所思的
西班牙萨拉曼卡远古教堂现太空人浮雕这个远古大教堂修建于公元1102年，教堂里浮雕工艺之精美让人看了连连赞叹。这不是最令人称奇的。惊奇的是人们在这些浮雕中发现了一个太空人的图案，可以清晰地看到是一个身穿宇航服的宇航员。这令很多人都产生了猜想和臆测。要知道在1000多年前是不可能有太空人存在的，既然这个科技并不存在，那么人类是怎样雕琢出来一个浮雕的呢？有些人纷纷猜测，难道是太空人穿越时间回到1000多年前？除了太空人以外，还有一个手拿着冰激凌的狮子的浮雕同样令人困惑。冰激凌诞生于800多年前的，跟这个教堂修建的时间差了200年，当时的人们并不具备制作冰淇淋的技术，且浮雕上的冰淇淋和现在人们所吃的冰淇淋的样式并无差别。当时国内外的很多主流媒体都争相报道过，但也有人说这其实是一场恶作剧，是在1992年修复教堂期间一些学生的恶作剧。红崖天书的千古之谜红崖天书被誉为黔中第一奇迹。自明代以来就不断地有学者对文字内容进行考察研究，但是没有人能够真正参透其中的秘密。在贵州关岭县龙爪村晒甲山的一岩壁上，分布着20多个怪异而神奇的神秘文字，要说是文字我们也可以称之为符号。这“符号”既没有雕刻的痕迹，也没有开凿的痕迹，却能在数千年风雨的洗礼中依旧保留下来，且其中的内容无人能懂。目前可知的最早的关于红崖山的记载来自于明朝的一位诗人。据说，明代嘉靖年间的黔籍文邵元善，游山玩水之余写了一首《红崖诗》：“红崖削立一千丈，刻画盘旋非一状。参差时作钟鼎形，腾掷或成走飞象。诸葛曾为此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑领尚且盟。”这首诗形象又生动地写出了红崖山的形态，也是目前关于洪崖山天书最早的记载，从明至清数百年有无数文人对他进行描述推测考证，主要集中于五种说法。殷高宗伐鬼方纪功刻的“纪功碑”大禹治水时的遗迹诸葛亮南征时当地少数民族所作的图谱蜀汉时，牂牁爨族首领济火协助诸葛亮南征有功，用古爨文书写的 济火“纪功碑”。到了近代，还有一些大学生将它和某种外星文明以及外星符号所联系。但这些推断基本都被否决了，始终是无法没有一个能让人信服的。
