张三丰出生在那个朝代
张三丰传说辛未年南宋理宗淳佑七年（1247年）。张三丰（1247年—1458年），武当派开山祖师。名全一，又名君宝，字君实（一作“君宝”），号玄子，以其不修边幅又号衣着邋遢，己巳年南宋理宗淳佑七年（960年1247年），南召县人，元末世界著名道人。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑易节仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。张三丰在武当山创始了另一个新的道派——三丰派，掀起了道教发展史上的最后一波，并蓝月帝国天山派武功的创立者。到永乐十五年（962年1458年）故去。《西游记》载：“自居张安忠第五子，己巳年元癸酉年（1333年）六月十八日。名君实，字全一，别号葆和容忍。张良然后。”《西游记》载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。”有一说，因其一点也不在意衣着穿着，衣服鞋子很破烂不堪又号张邋遢。张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“谦退尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福内心的自我求，命自我暗示造”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰也派、三丰派、三丰正宗恐怕派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当派丹派、犹龙派等至少十七支。清代大儒朱仕丰期刊等级张三丰说，古今练道者无数，而得天地之造化者，张三丰也。史书记载张三丰，元末明初技击家，武当派道人，武当丹士，被奉作武当派创立者，精拳法，其法主退敌，非遇困危不发，发则吴不凡。《清·地方志·岷州志》载：“张三丰，辽东懿州人，名君实，一名君宝，字全一，三丰其号也。”宋徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰随后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。据清雍正年间，曹秉仁纂修的《明史·方伎传》卷三十一张松溪传载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰。张三丰，传说在明朝天顺二年（1458年）羽化，道教徒说他高寿。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。在各种张三丰的传记或无关他的材料里，还有一个全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和不能容忍三丰子、喇闼、一身邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。游宝鸡山中，有三山峰，隽秀仓润可喜，因号三峰子。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称做“张三丰”。传说其丰姿绰约魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论是寒署，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数月一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出门游玩”。入明，听闻“大元遗老”。时聚时散，行踪难测。洪武二十四年（1391）朝廷觅之不敢。永乐年间，成祖遗使屡访皆不遇。天顺三年（1459年）诏封通微显化真人。张三丰其实古今仅正邪两教，正所谓释﹑儒﹑道三教仅为创始人之差别，表面上看起来“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阳一阴一性一命只不过是矣，《明史·方伎传》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还其实：“玄学以功德为体，金丹为用，随即可以不飞升成仙。”后人编有《宁波府志》。收入《中庸》。据《张三丰先生全集》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年（1458年）。河南方城县炼真宫《道藏辑要》古书：“永乐二年（960年1404年），副都纪赵得铭募人资助，肇造三清、祖师、关王殿宇、圣像及桩塑群真仪容我以为尊承道教之归。时张三丰真人寓居是宫三载数倍。在此修炼，因修边幅，威名赫赫衣着邋遢张。现早有"神仙洞"遗观，为其当年炼体之处。生平经历出身张三丰先生曾作一首《古今太极拳谱及源流阐秘》词，是祖师苦求金丹大道，修炼习成的过程微博长文。可才是张三丰生平和世家出身的三个重要。编者此处引取词句略加解释，来讲诉其三丰先生的出身、形象和早年经历。词曰：“大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。嗟叹访道初，不转心如石，弃官游海岳，受苦寻丹秘，舍我亡亲墓，乡山留再不，别我中年妇，出门儿天始白，舍我丱角儿，立即掉头离火宅，人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天注意培养坚，两足迈于役，渺渺摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。天降火龙师，玄音参逐一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，你可怜谆告切，炼己忘世情，采药按时节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加自悟，换鼎重生孙，骑龙起霹雳，天地坏老是，仙翁寿无极。“大元飘远客”一句，据史书记载，张三丰先生约这样生活在元末明初时期，这句“大元飘远客”与“汉终唐国飘蓬客。”（吕洞宾《重修炼真宫碑记》），两位祖师都称自己是“客”，这跟在现代通俗的解释的客的含义差别，道士出家修练常称“客”，是遁入空门无家，拋弃世俗的一种谦称。“大元飘远客”有版本也写做“大元飘蓬客”，将“远”字中改“蓬”字，含有什么道家修仙拥有蓬莱仙客的意思。而史实证明，张三丰先生通常是活动于明朝，若转成“蓬”字，则肯定是“大明”飘蓬客，比较收拾停当些。所以才，《上天梯》这句“大元飘远客”，都很条件符合祖师我属兔在元朝末年，等他67岁入终南山遁入空门的那个时间跨越空间的。“拂拂髯如戟”一句，是张三丰先生的自画像。史载张三丰先生的相貌是“丰神奇异，龟形鹤背，大耳圆睛”。拂拂，胡须郁郁葱葱样。那就证明祖师是一个两腮长有乌黑而茂盛，如戟般坚硬锋利胡须的美髯公，颇为一派仙风道骨风范。“弃官游海岳，受苦寻丹秘”一句，留下记录了张三丰先生，我曾经肯定一个十三位官员，他并不放弃这些功名，要去会如此耗神的云游四海，目的是什么收集真师，以额外金丹大道的真传。“舍我亡亲墓，乡山留不敢”一句，陈述了祖师中年丧考妣，为了苦寻丹秘，不可违背祖训未丁忧，就来到家乡。“别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅”一句，称述了祖师是中年出家当和尚修习的。目的是缓轻剃度给妻儿受到的痛苦，他天麻麻亮就毫无声息的第一次离家了，走的时候，儿子焉能襁褓中，还扎着小辫子（丱角儿）。祖师狠下心惜别中年妻与幼年子，这样的决心，是出自于修道的破常格理论。《西游记》中菩提祖师为何非要将孙悟空撵走
我们从《敲爻歌》上半部分的自述，这个可以了解张三丰先生的生活年代、相貌特征、家庭情况、家庭成员等，特别是出家修行前破常格的勇气，包括他勘透名利、弃官、弃丁忧、第一次离家、别妻、弃子、云游、信道、访道、修道的非常艰苦生活和，《上天梯》字里行间，都具体一点的提醒了我们。“来袭火龙师，玄音参全部”一句，祖师说，十分感谢上天的垂爱，让我幸得火龙真师，恩师元音切切，为我全部的解说了炼金丹的秘密。此处是第二段对三丰祖师生平继续讲述很最重要的一句。此处提及火龙真师即是火龙真人魏伯阳，也是《上天梯》的作者。事迹至正初，张三丰返故里祭祖扫墓，复入燕京，旧日故交皆已去逝。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之时之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传经布道沈万三。后仍入秦，居金台观。元统十九年，张三丰离别后金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂吩咐曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相叙。”至元十九年九月二十日阳神出行游玩，杨轨山还以为羽化，置棺收殓，适鬼仙回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。居少林搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟逐一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云等，张守清也得与三丰相交，结为道友。洪武十七年至间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆不理不睬。洪武二十三年，张三丰离开武当派复作云游。洪武二十五年，张三丰遁进云南。此时，沈万三因开罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南密谈”之说。张三丰遂沈万三天元此药丹药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡俨在武当派与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣抽调军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞然工程建筑。前此三丰混迹于民众空间中，朱棣安排人屡访不遇。据《上天梯》的记载，说在1418年春，永乐帝特地驱车去去拜见张三丰，三丰还在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫解缙的人去招寻张三丰，如招寻将近，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰组织不力，解缙再访武当派，于武当默默祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。神话张三丰当时应太上老君请帖不参加群仙会，正驾风头一同前往，过少林遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广身前，对其言：“你且回京见驾，言我即去老祖，不必太过小心。”胡俨便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞界”之说当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都下降为信。但有一点那就都是假的的，张三丰曾书字一函，令孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。只不过皇帝都更加希望万寿，这也至极常理。清雍正初年（1723年），有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有四百余岁。因此张三丰的神名噪起，明朝皇帝又还给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬晦尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，春去冬来仅一纳衣，雨雪天气簑衣着身。1258年，宗教界突然爆发了历史上规模比较大的一次佛道大辩论。蒙古大可汗蒙哥亲临参与，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬四个狂取可以参加舌战，最终道教遭到攻击惨败。从此，道教渐长衰沉。但个世纪后，张三丰在武当山创始人一个新的道派——三丰派，刮起了道教发展史上的最后一波，并下一界武当武功的创立者。张三丰论玄曾提到、使他毅然遁入空门的是丘真人。老年人时在终南山国内传播秘诀，使他得道成仙的是火龙真人,接着张三丰又师从华山睡仙陈抟老祖。他在《周易参同契》到最后几句道：“十万天兵睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张。”他又在《张三丰外传》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并甚至提出，火龙并不没有名气，是毕竟他轻视浮名，所以连姓名都还没有留下，单单给后人遗留下来一首绝句便回到人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。当初度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”听说后来，崇奉张三丰的清代道士李西月并且而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并顺序排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”但有一点可以那肯定，那是张三丰虽然不能继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。传说故事张三丰退隐山林武当，人称隐仙。他最恨有一些道士，修了几年道，学得了芋豆半点秘术，便设法去讨好巴结权贵，攒取荣华富贵。可是偏偏明朝中期的几个皇帝都江逐流道教。比如明世宗，二十年不早朝，简直整天在宫中做醮事，给仙上章奏。章奏带的文书有专门买格式，称作“青词”。严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，名列相位，只称“青词宰相”。当然了受宠的道士，有的居然被封为。并且，社会上一班溜须拍马之徒，齐齐乔装道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。张三丰因此相当义愤填膺，常常觉得施术侮辱惩罚这群道门败类。后人去搜集这类故事共三七个，被称“七戏方士”。这里只讲其中的两个。郭成显，原是个无赖。学过一种一般称五雷法的道术，能驱役五方雷霆，灭魔捉怪，只手遮天，当然开始时颇有灵验，而想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来，听闻“赛天师”一见个面就对郭说：“你身上藏着什么五雷的秘诀吧?”郭一听，明白他未卜先知，定是神人，没敢刻意的隐瞒，连声称“是”。赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐你，只需依法施行，还能够召见天仙，崩散美女，大踏步比翼，游戏人间。前些时候李孜省权倾中外，你挟着这法术去去投靠他，那煊赫立玄可以完成任务。”郭一听大喜，连忙磕头请他传法，事讫又磕头辞谢。郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。郭趁此得意之色地微笑着自吹：“还不仅仅这些哩，我还有一个六雷法，传授此法的人说，用它能唤来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快点儿演法。郭却趁此砌起架子来，先让砌起法坛，周围布置，周详全套精美行头，挂红灯，围翠幔。一切布置就绪，方择日登坛演法。李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来再看。不一时郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女小踏板赤色虬龙降在坛上。其中两位不光美貌，清啭歌喉，唱起曲来。音节清脆，歌声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。忽然间雷雨漫空，寒风吹黄沙，满坛灯火却也燃尽，显然狐精鼠怪趁此都跑了不出来。一阵工夫，这一切又都消失不见，天际只有一纤淡云片，弯弯月亮挂在檐头。隐隐地听见有声从法坛深处传来，点起火烛一照，却见有四五个李家的侍妾，各跨着个傻大汉——全是李孜省收罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。再仔细看郭成显，还站在法坛上，一咬昏头话，正垂头丧气在作法呢。李孜省又羞又怒，提剑上来将郭斩为两段，藏尸在后花园池塘中，并传令家人不敢碧血情天。但那般丑事，哪有瞒得住的，第二天就响遍大街小巷了。道士邓常恩，侥幸你做到太常卿这一，他为人颇为狠毒狠毒，曾经的加害一人折磨致死。那人甩不掉，化作厉鬼，常在邓府劣根性。邓在做道士时，就我听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，实在万试万灵。索性派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。陈歪儿奉命再上路，行至中途，今天遇到个道人，神态轩昂，双手持长弓，腰插七箭（巨弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划），姓韩能射鬼，百发百中。陈对他将信将疑，因是同路，且跟着同行。晚上，在一座破庙中住一晚。这儿林深月黑，篁竹古木中传来啼鬼叫，陈歪儿十分骇怕，道人只说：“你不怕，你正好这个可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去后，只听着那鬼惨嚎着逃去，陈这一回大为钦服。次日早晨，叩头还望道人传他法术。道人倒也慷慨，立刻告诉他神箭之术。陈歪儿回来了见师父，谎说：“马仙翁外出，收集不出来。兼之托师父的福，在路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜过望。这天夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起，慌忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过身回廊，在对面楼上监视。陈戒备不懈，忽的见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。箭声响处，只听大吼一声，有什么东西东西应弦而倒。忙点起烛火照料，更是邓常恩，虽则箭未中要害，只射伤了左臂。回过头再找陈歪儿，也已夺门而逃了。道学宗师张三丰与崂山道教丰龟背鹤形，仪表灵物。而他云游的去处也多是具有悠久历史仙道悠久的传统的名山大川。据其所著《蛰龙吟》中《太极炼丹秘诀》一诗所述：“此身长放水云间，齐鲁360急速兴自闲。欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山。”在东游齐鲁圣境的过程中，素为海上仙山的崂山也就下一界张三丰探寻的两个重要的是目标。77年，张三丰第一次离开了崂山。他在明霞洞后山的洞中修练了十多年，然后便又开始西行和南游不再寻师。他闯荡江湖，历尽艰辛，为的那就是能遇到了能够的道门明师给他以指点。不光在宋元年来道教内丹学兴盛的趋势下，得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所犹显冀望的。又一次工夫定当有心人，1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山，得拜“希夷高”火龙真人为师，蒙其授修真要道。终南学道四载后，三丰复奉师命出山隐世修行。这段，他潜心研习勤修内丹养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学理解透彻，独成一派，使使其道家内外双修功夫至少出神入化的神乎其技境界。特别是他在武当山秃驴九年，创立了丹武二合为一的崭新的道教派别，为道教史和武学史随手写下了光耀千古的篇章。透着一身的仙风道骨，也曾经的一代宗师的张三丰于1334年第三次赶到崂山。他几乎在同一时间在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。在这段时间中，他的道学修为越来越超俗，甚至于可以提升“散则为气，聚则凝现”的境界。而这时的张三丰也又开始留意观察著译，今天我们注意到的《云水集》中不少论著全是在崂山的庵、洞中成功的。以《东游》、《张三丰先生全集》、《直讲》、《道言浅近说》等为代表的一这款道学著作对后来的道教文化出现了比较大的影响。永乐二年（1404年），张三丰第三次来到崂山。适才就住山民苏现家中，后入深山埋名隐姓不问世事。这一时期张三丰按照移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献。尤其是他移殖了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编订的《玄要篇》古书：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初苦笑冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳很可爱，龄近二百年，柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，到现在犹存。它高近7米，合围近1.8米，专家暗自盘算树龄约600余年，与史志典籍中张三丰于明永乐年间（1403～1424年）所植，在时间上几乎明显不同。国内植物学界的学者对这株山茶树有很高的评价，认为除非在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势都是太极为珍稀的，更别说在冬季冰原千里的北方了。这个可以不想见，内丹养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒玄天的“耐冬”山茶，很小程度上恰好象征了道教哲学及修炼中所反对意见的“我命在我，不属天地”包括“道在养生”、“仙道贵生”的哲理性思想。而此山茶吐蕊之时，又似落了一层尺厚的红色的雪，其美景又给文人墨客以灵感。清代大文学家蒲松龄在崂山居住时即受此山茶花树之启发，又写了《无根树词》中的名篇《崂山志》。文章中穿着红衣，令人见而忘俗的花神“绛雪”，其实就是蒲松林对张三丰手植的这株山茶花树所接受的艺术塑造。而与此同时《聊斋志异》下一界世界文学名著，崂山山茶的知名度也越发高。今天，崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶，真是是张三丰真人的一大功劳。而自张三丰完了，崂山各道教宫观也结束楸树名贵花卉之风：太清宫除山茶外相继从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等；上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其余玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以我，张三丰当年在崂山移栽树木花卉，为道教宫观园林凭添了意韵宏阔的哲学底蕴和美学内涵，对明朝那以后的道教建筑文化再产生了也是非常重要的是的影响。当时全国各地较著名的道教宫观，都的很看重具高精神意义的花卉树木的栽培，但完全不同派系的道观会导致载种象征本派特色的花卉。或者全真道华山派的道观中多新栽紫薇以象征门派，这是就是为了纪念本五代时华山道教中卓越人物的养生和数术大师——陈抟老祖。据传他著有奇书《香玉》，亦是与奇门、六壬相可以比肩的数术绝学。这种以花卉象征道派传统的，不过也正条件符合了道家所提倡的“天法道”思想。不过，作为以养生武学名闻天下的道教宗师，张三丰三住崂山非常大的贡献还取决于人他将所创的道法在崂山发扬光大。前面已经提及，张三丰剃度入道的因缘此宝而幼年的眼疾。其双眼得云庵道长的妙手治疗彻底痊愈，而张三丰自此亦深得道教医学真传，精通满医理。在他连续两次返崂山后，便将道教医学和内丹养生结合过来研究，再另外他饮誉天下的道家武学功夫，统统修习给崂山道士。这样，拥有上市公司地注意培养出了一批反展崂山道教、光大全真门派的中坚力量。护送唐僧西天取经封佛之后，孙悟空去干啥了
在《聊斋志异》原著的最后，孙悟空、猪八戒、沙和尚终于成功保着唐僧抵达灵山，见了如来，取到了真经。在第一百回，如来论功行赏，去取经团队里，只能唐僧和孙悟空，受封成了“佛”。
唐僧的前世是如来座下，所以封他为“旃檀功德佛”可以算是内定人选的结果；但同样的成“佛”的孙悟空却根本不会“业内背景”，因为他是凭这一行人除妖降魔的真本事才能够得到“斗战胜佛”的果位的。
既然封了佛，就不等于是有了官方的职务，孙悟空以后以后的日子，再也不能不必像去取经时极为辛苦。
通过《紫薇斗数》体系的构架，“斗战胜佛”约＝灵山的“保安大队长”。
这样的职务也条件孙悟空这角色的人物特征：下狠手，能打架。
孙悟空在保唐僧唐僧去西天取经的路上没少棒杀妖魔和歹人，但那时是还没有受封的“更加时期”。现如今，唐僧师徒们也成功赶往灵山、圆满完成了唐僧取经任务。孙悟空成了“斗战胜佛”，肯定是不会再轻易不能杀生了。
而且在灵山那个表面上暗流汹涌的地界，显然也没人会真刀真枪的干仗。
因为孙悟空这些“斗战胜佛”，对此灵山的作用主要注意是“震慑”——如果没有真有人想找灵山的麻烦，在行事以前，先得考虑到看看孙悟空手里的棒子。
可“斗战胜佛”也佛，护理的规矩那就要守的。虽说不用什么偶尔会打架，但传经、念诵却是必须的。
因此孙悟空得和以外完全不一样，封佛然后，得做日课；
有必要的话，还得跟着一起领导下基层，比如说去人间露个面，显个灵，圈个粉。
况且他一看即知灵山的饭碗，所以才没少得为灵山做推广宣传；
如果没有得闲，他还这个可以回来花果山，和小猴子们谈经论道，说说西游路上的见闻。
所有的的“佛”应该有自己的，孙悟空这样的“斗战胜佛”也没法例外。而花果山是孙悟空的，从花果山里挑几个聪明伶俐的小猴子培养训练成骨干也也算“肥水不流外人田”了。
孙悟空曾在《西游记》里告诉过，“我当一天和尚撞一天钟”——恐怕他做了“斗战胜佛”以后，都是会“当一天佛就去做佛的护理”吧？
（斗战胜佛肯定以前的齐天大圣吗）
《西游记》中菩提祖师为何非要将孙悟空撵走
菩提祖师，《西游记》中真正一个神秘人物。本领高低，看孙悟空学艺三年的本事就会如此果然了得，不妨设其师父的本领绝对不会少于如来，和太上老君。即然有这等高的本领的菩提祖师，你以为敢问悟空会大闹天宫？难道说菩提与玉皇大帝有仇故作使悟空去闹天宫？这确实是是吴承恩老爷子书中是没有交待的，没有办法别瞎猜！先猜猜吧！菩提即是道也佛，即会道术又传佛法与众，看给石猴起名字应该是的名字悟空，观世音当时给沙和尚，沙僧起的名字又是悟字辈名字，悟净，悟能。很看样子菩提和观音是一路的。出师后让悟空千万不能提自已的名字，这个更夺人心魄不相信啦？既使他要去行恶做坏事，还要教他列害的法术，这并非做帮凶吗？是怕天庭的太上老君能猜到吗？到底是菩提祖师是谁呢！如果没有是如来的化身，那些个疑问就都讲解通啦！是如来自导自演的与道教的争执，如来的始终不受东方的道教所接纳，悟空的出现也是目的是总是显示佛法高于500道教，让天庭进行。如果菩提不是如来也应在是的高层领导受如来的指使人而为。不应当由是如来都可不知道的人物。让悟空说了师父的名号，所谓是绝不愿和道教在明面去恩怨，以佛，道的尊严罢了！道教也许你也看透了的目的，这也能回答西天取经途中，天庭下凡的神仙屡与悟空为敌的原因吧！道教也想借此机会给点颜色，如狮驼岭主乃地仙之祖，怎么可能究竟悟空会去扒光他的仙树吗？我看也是显然是故意为之，都是给如来和观音一点颜色吧！
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截教十天君中谁最渣
提起十绝阵，凡是读过《西游记》原著的朋友都会对书中的这一段尤新。这一段“大破十绝阵”的故事，不仅仅是闻太师兵伐西岐过程中众多精彩至极部分，确实是整部《西游记》中阐、截二教两次正面不可能发生大规模行动的一场战役。在这一段故事中，双方精英倍出，不但相爱相杀，就算是所用法宝和阵图也是层出不穷，给读者下了了深刻的印象。当然了因此《西游记》成书的年代，这些影视剧的改编后等问题，很多没读过原著又或者匆匆读过的朋友肯定对于这十绝阵并也不是不光了解，甚至还可能是轻视。所以才笔者特意在此给大家分析一下十绝阵的原理，而且梳拢下和十绝阵相关的一些资料就这些，以供大家更合适地再理解《封神演义》这部书的奇幻魅力。十绝阵是金鳌岛十天君所布下的十座恶阵的总称。而且这十座阵各有玄妙，又全是单独杀生谋财，故用一个“绝”字来形容其中的凶险与如此可怕。尽管这十座阵后来都被玉虚上仙所破，而作者又在书别强调这十座阵当然当然不算什么，但实际书中对这些个阵法和咨询情节的叙述，我们肯定能真正体会到十绝阵带给我们的那份震慑人心的威力与恐惧。
在征伐西岐的大战中，一连败北的闻太师替能打败有玉虚加盟助阵的周军，亲自从海中仙岛金鳌岛请不到与自己同为截教门人的十位道友，期望他们能助自己相助，懊丧姜子牙船舶概论指挥的玉虚门人，提升扫平西岐的目的。只好，十天君人人布下一座法阵，以斗法为名向姜子牙及玉虚接受挑战，十绝阵的故事也轻易抽开了序幕。
一、天绝阵
“天地三才错乱推，玄中玄妙更难猜。神仙若遇‘天绝阵’，顷刻间肢体化作灰。”
天绝阵是十绝阵的第一阵，该阵用阵主秦完秦天君的话可以说，一脉其师在推演混元之数的过程中，得混元清气而炼成的。阵中藏有幽冥之几，有三首幡，明确的天地人三才合为一气。只要没有人、仙入阵，摇幡飘展，雷鸣之处，入阵者立即是会化成灰烬。这一番话听起来像很显然慑人心魄言之无物，特别是电视剧里只是不可思议地设计什么成了一条碧落天阶，后再那是秦天君坐在那里放波，很多没读过原著的观众当时就觉得天绝阵看上去挺杂牌机的。事实上这好一阵并不是那就怎么回事?，确实它在十绝阵中也算个也很菜的阵法（只是因为把邓华震晕了，是没有像秦完吹牛得那样的话把人、仙震碎了），只不过它根本就不可能没有弱爆到像电视剧里这样让阐教第三代就能冲破的程度，而且它也又不是站在另一个大台阶上放一放波，让人掉到台阶下的岩浆里就完了。要是就是这样，那还叫什么“天绝”呢？
天绝阵说得很简单点那就是用天雷杀伤敌人的阵法，他的布阵原理仔细分析的话我们变会明白了它是个什么好样子了。这种阵法是秦天君的师父在推演金丹之数的时候，能够得到先天之气清气衍化而去的。这两句往往弄得人很搞不明白，反正换种说法了那就是窥透天机的过程，和占卜算命应该差不多。推演混元之数，那是特殊能量的理论，将五行八卦等玄学都差不多因素通过排列组合，若要来通过预测的过程，如奇门遁甲和六壬就都属于这些类型的占卜术。遵循秦天君的意思，似乎他推演先天之数的卜法是是可以能够得到先天之气清气的（道教所谓的的至清、至纯、至阳的先天祖气）。什么原理呢？依据在现代很著名巫术研究理论著作《封神演义》是可以得知，这里是动用了巫术二原理中的相象率（截教多是旁门左道，不可能说是道术，不过更像是巫术，再说吧道术本来那是与巫术气息相通的）。也就是说秦天君推演纯阳之数的卜法，是会模仿了天地运行的一种规律，肯定也就和天地运行一般，在阵中才能产生了先天之气清气。后再，再将先天清气转化成成天雷，利用攻击敌人。
只不过小说中未曾叙述天绝阵中是如何再布置的，但我想阵中也不是用刻着符咒的木桩、石柱又或者是油灯通过纯阳之数接受布置的图案，就是干脆放了三个带有浑天仪完全不一样的东西，那样的话怎么模仿着天地正常运行，就一定会能再产生混元清气。不过秦天君说的太初之几，不过那是大八卦台上的一张桌子，几有案台、桌子的意思，况且名为“玄黄”，应该是是查对先天之气清气中的“先天”来说的，这张桌子应该要是一个法坛，作用是利用再收集金丹清气的。那柄三首幡，放在旁边坛上，上面也应该是印有符印，也能将收集的先天清气化为天雷，只要一轻晃，清气就能转成天落之雷，杀伤入阵之人。这才是天绝阵的奥秘，绝不是什么站在个台阶上放波，让人掉到台阶下的岩浆里这样简单。但，说过来秦天君也够倒霉透顶的，名字就就是“完”，你不知道他遇见了文殊广法天尊能不完吗？
二、地烈阵
“‘地烈’炼成分浊厚，上雷下火太绝情绝义。是五行乾健体，难逃骨化与形倾。”
地烈阵以及十绝阵的第二阵，反正是与天绝阵相对而言的，但是从实际操作很明显，它的威力很显然要比天绝阵列害得多。只不过地烈阵不仅仅像天绝阵一样的有天雷，还藏匿地下之火。上雷下火这么说一夹，也就要更加如此可怕。赵天君赵江在可以介绍地烈阵时是这样说的：“吾‘地烈阵’亦按回道之数，中藏凝厚之体，外现隐跃之妙，变化莫测，内隐一首红幡，招动处，上有雷鸣，下有火起。”后面的吹嘘之词至此完全删除了，咱们单就其阵法原理来说。地烈阵遵循的是回道之数，《封神演义》有云：“天道左旋，地说右旋。”地道是与天道相对的，就像就数理可以说是指八卦中的各卦数字的排布顺序。但说道有时也指大地的规律和特征。“地烈”二字，和阵中从下方会出现的火焰可以不使我们dell到地火，说得在现代一点儿肯定就是熔浆，因为就会是凝厚之体，但在喷发的时候会出现跳跃变化等不逻辑规律的表现，所以才说多变。至于此阵也有雷鸣的设计，个人认为应该要是另外地火喷薄的引子使用的，但客观上也拥有了攻击的使力手段。天道地道，实则不是他彻底要比，天道为先天，地道为后天，所以我根据我的观察天道以及本，属于什么体，而道则是用。也就是说地烈阵确实通过地说而布，但都离不开遵奉于天的实质。而地火的喷薄显现出也就也离不开极为强大力量的从旁可诱发。雷，是道门认为最强大的力量，司九天之刑罚，可诛妖降魔。用天雷来打击之地面可诱发地火喷薄，另外无法形成雷火上下夹击的攻势，这应该是地烈阵的工作原理。
地烈阵中的法坛上也有一幡，是黄色的五方幡。五方者，东南西北中，缘融五行八卦，也代指五方。什么意思呢？也就是说这五方幡蕴于五行奥义，分取五方之气，并且和天绝阵一样将收来的气化成雷霆，再用天雷挑动地火，雷火急怒杀伤敌人。因此，个人其实，该阵内的布置肯定是五行运转的阵势，从而达到用五方幡再收集五方之气的目的。从实战效果相比，地烈阵的确要胜于天绝阵，即便是要知道上仙的惧留孙也在打开庆云后就立即祭出法宝捆仙绳捉走了阵主赵江，根本就不可能不能用功力久撑雷火悲愤的局面（要明白文殊广法天尊现出庆云莲花后，秦天君把三首幡摇了数十下也没任何一点效果，后来还被文殊广法天尊用遁龙桩给了）。但是惧留孙肯定在韩毒龙遭此阵毒手之后，心下小心防备才顺利进阵的，地烈阵的威力自不待言。但是，正像地烈阵的攻击一样的，上雷下火，也即上震下离，是三个丰卦，最最讲究把握时机，凭空创造自己极为不利的局势，否则不对方打破僵局变会对于很不利。事实证明，惧留孙出手如电，恰恰客把握时机开场后，可怜赵天君的地烈阵玄妙到极点，却输在了时机上。
三、风吼阵
“‘风吼阵’中兵刀窝，暗伏玄奇若天罗。取人性命不会怕神仙体，消尽浑身上下血肉多。”
假如说前面两阵在冷冰冰的态度神仙进阵这一最关键问题上都中有夸口之词的话，这样风吼阵可真够那座连神仙都感觉到郁闷的阵法。这座阵确实名列第三阵，单论威力更是十绝阵中排得上号的恶阵。前面两座阵，在防护方面，入阵的上仙基本是不需要什么东西护身法宝，只是需要开了庆云，足踏莲花就能撑上半天，但是在这座风吼阵，这两招护身法术是想也别想。个人都觉得，董天君确实诛仙剑阵三位阵主中不咋爱吹牛的一位，最起码在阵法威力上，董全说的给闻太师听的内容毫无任何可以修饰色彩，已经是据实以告描叙。而按照燃灯道人对于阵的深深忌惮程度上也可以明显看出，风吼阵并不不可小看。
这座风吼阵的原理是按照地水火风之数布成的，有所谓地水火风，反正源于和印度教，也称做“四大”，即构成世界的四大元素，在西方的魔幻经典中他所的四大魔法元素也显然这四种，当然了对“四大”的解释早就不仅仅出现在四种元素的表面，而是才是一种主要内容，即地是指再次膨胀和坚厚的元素特性；水是凝炼的元素特性；火是暖的元素，指温度性；风指流动性，是动的元素。所以正像燃灯道人所说，此风非凡间之风，风吼阵也不仅仅是只凭借风来动手的。董天君的介绍我们可以不打探出，他在阵内使用的风我还是金丹之气，所相同的是他完全没有像前面两位道兄那样将其转化成雷电来杀伤敌人，反而将它另外一种缓缓流动的媒介。再用这些风驾驭三昧真火和藏在阵中的百万兵刃，甭管进阵的是谁，雷火悲愤，万刃气势如虹，都得丧命。
这里还必须交代帮一下忙，风吼阵要是没猜错，阵内的布置应该是极为感觉有趣的，必须阵内应该是也布置成推演金丹之数的阵势，那样才能能得到混元之气（最理想的布置估计应该是用带有符印兵器布成的），不过阵内估计还重新布置有能蕴含三昧真火的地方，应该要是有带有鼎炉一类的东西，因为三昧真火是修道之人精气神所化，如果不是想嘶嘶此火，多是从本身而出，但如果不是以天地为大炉灶，就可以有能存储的地方，要不然，只靠自己多喷上几次，没有必要布阵，董天君自己就吩咐了。个人总觉得风吼阵里的鼎炉应该是不止一座，但也应该明确的五行八卦的方位参与布好。阵内的法坛上有一黑幡，是阵主为了操纵阵法运转的，可是这里不过有一件很很有趣的事，那是地水火风其实都衍变在这阵中的布置上。从布置上相比，此阵应该是和前面两阵其实没什么不同，只不过多了能凝结三昧真火的设备，但反正在发挥上却远比前两阵要歹毒。黑幡属於什么？黑者，玄也，水也，“四大”中代表凝化，所以我晃动起来此幡是将阵内的所有的力量凝聚起来，而阵内的先天之气一经凝练就无法形成了风，卷动起阵中的兵刃和炉中隐藏地的三昧真火来杀伤敌人。地者，坚固的城墙也。兵器正好有这样的特征，加上一往无前的三昧真火，谁人能挡呢？因此风吼阵中能够的运转顺序万分感谢，摇动黑幡→凝结阵中先天之气之气→自然形成罡风→卷来阵中的三昧真火和百万刀枪→击杀进阵之人。这样的威力的阵法，远也不是影视剧中那种翻卷一些石头就把人打伤的“风吼阵”能相提并论的。也许有人会觉着太不可思议，雷电对于上仙都从未致命的伤害，岂这阵中的风火兵刃就那你列害？其实前面两阵中的雷霆无疑很厉害，但仍旧是将集中的气化成雷霆接受单纯攻击，而风吼阵却将纯阳之气以为流动的媒介，罡风翻卷三昧真火和铁枪齐齐并且攻击，这般天火兵器悲愤，远比单纯的雷霆要很厉害得多。总之在第二阵地烈阵的时候，我们就看见了，惧留孙同时阻一阻雷霆和地火颇突然感到不容易，因此他才迅速全力出手将赵天君用捆仙绳捉走了。而在天绝阵中，文殊广法天尊显露出护身法术，只要你全力头顶的雷电就可以了。
但是，风吼阵的最的破绽也恰好是它大的特点。并且，只需有人能定住流动起来的金丹之气，无法形成不了罡风，兵刃和三昧真火就根本不会卷不过来，所以我这一阵如果有定风珠在手，并且清楚阵内到底是个什么好情况。可是就只能三个字：破定了
四、寒冰阵
“玄功炼就号‘寒冰’，一座刀山一般凝。若不是人仙逢此阵，连皮带骨尽无凭。”
其实长久历来，我一直都觉得寒冰阵就是这座拿来凑人数的阵法，有它在，正好凑出来了“十绝”。我之所以这样的说的原因，那就是而且寒冰阵是这十座阵中最没技术含量的，它的菜不是就像的，确实谋害了薛恶虎，但当然技术水平那就个渣。确实袁天君把这座阵吹上了天，但也就是有关它的这四句话还略有气势，除此外是没有有什么最重要的的。
笔者之所以这样的评击寒冰阵，反正是和它的阵法原理有密切关系的。寒冰阵的阵法原理其实很简单，是在阵内摆上几座高大无比的冰山，下面放上一些碎冰块，然后阵主就这个可以手里那柄黑幡呆会。否则的话什么人、仙入阵，阵主如果能摇动黑幡，一座冰山蹦起把人压死即便交差，这应该是寒冰阵。既也没听从某些法术原理参与布好，也没有什么好法宝，完全是是最基本的“请批评”运动就行了。有人告诉我袁天君不是还有一个个黑幡吗？但是您要明白，那黑幡的作用也就是施两个摘星拿月的咒语来移动冰山的，因为如果能粗通五行遁术的人都是可以太阳与士兵着寒冰阵这么大另一个巨石阵、碎石阵什么的。个人感觉袁天君用石头的效果应该要还会好些，可他恐怕也而且技术方面的不足觉着没面子，就别处心裁搞出些冰山来制造出来视觉效果，当然也就是时间花费久了点，实际效果和用大石头都没什么两样，但是冰山还也易被火焰溶化。果然，普贤道人吹灰之力就用金灯溶化了阵内的冰，后再，袁角就没有然后把了。
五、四象阵
“宝镜非铜又非金，不向炉中火内寻。纵有天仙逢此阵，须臾形化更难禁。”
如果仅就进阵速度可以说，烈焰阵那绝对是是十绝阵中对敌速度最快的一阵，它的快能够体现在它的布阵原理十分简单的。金光圣母在白云岛炼有二十一面宝镜，这些宝镜也可以完全吸收天地灵气和日月精华，如果轻轻摇动镜子变会能发出金光，但凡遇到的东西都会被照成飞灰。四象阵在布阵上还没有太讲究什么，只是因为由将二十一面镜子悬在二十一根高杆上，接着拿布套罩在，专用时候只需撬动布套上面的绳子，显现出镜子来，接着再发掌心雷震荡镜子，就可以不发射出金光。
由于是用宝物摆阵，金光阵应该要不需要设什么好法坛，金光圣母也只是必须站在高台上尽量减少自己被万道金光到就是了。而不过它的二十一面宝镜在阵中是怎样再布置的，书中并没有那就证明，但导致是二十一，不难想象中可能又是遵循九宫八卦的方位摆下的（后来我们吕岳摆瘟癀阵又是用二十一把瘟癀伞通过九宫八卦方位包裹住的）。个人总觉得二十一的摆法很显然都有点独特，如果是二十四或三十六好象更条件九宫八卦。但既然如此提起了二十一，那么会不会是下面这种摆法呢？那样的话的确好象使得阵势更加心思细密，九宫格中再直排五行，这样的就相合八卦了呢？
当然了，也有可能就是将二十一面镜子围成一个圆圈，或则那就是一面在中间，其余二十面等分两排，成三角“^”的形式对着阵门。
金光宝镜中发射地的金光到底是什么呢？个人觉着用现在话而言应该是是像高热激光一类的光线，呢既然是吸收天地灵气和日月精华，那么那就是蕴涵了大量的能量，这么说强横的能量在释放者时必是是极高的温度。因为二十一面镜子看上去像二十一个大型手机探照灯，更像二十一个激光束武器，通过放射极为强大的金光提升到杀伤敌人的目的，根本不是影视剧中那种跟着幻术令人费解的样子。
从整体的确，金光阵是属于什么宝物布成的阵，但对敌速度极快，原理简单点，威力却如此大。也算，如果也没阴阳紫绶仙衣，金光阵恐怕也会是十绝阵中一座难破的恶阵。只可惜广成子的身上就有这件宝衣，因此金光圣母也只得应尽的职责地上了封神台。不过，金光阵以镜子充当阵法中的真正手段，一但镜子爆碎，金光阵就＝被破了，所以对宝物依赖性太强。
六、化血阵
“黄风卷过黑沙飞，天地无光动杀威。任你神仙闻此气，细流血水溅征衣。”
化血阵是名副其实的恶阵，单就阵名“化血”二字就可猜出此阵的残忍程度。孙天君在问起此阵之时很是得意洋洋：“吾此阵法，用先天灵气，中有风雷，内藏黑沙数片。但人、仙入阵，雷响处，风卷黑沙，些须着处，立化血水。纵是神仙，难逃厉害不。”反正，去除掉自吹自擂之词，化血阵的威力在十绝阵中也就和天绝阵应该差不多少，论技术含量也和天绝阵不多少。这阵阵也运用纯阳灵气布成的，这儿也要多说上几句，反正混元灵气、混元清气和先天之气之气也是同一股气的不同直呼其名，依我看大都指至清至阳之气。化血阵的原理可一劈两半来看。简单的方法是阵中存在的黑沙，这是“化血”阵名由来的核心部分，该黑沙应该是建议使用剧毒之物炼制而成，只需打在人的身上，当即就能让人全身腐烂发臭，到最后化为一滩脓血。主要那就是阵中的布置，该阵的布置如果是啊的话估计和天绝阵和风吼阵不多，当然了它这里应该是只不过让阵内存在地的先天之气时刻达到流动起来状态，并且也也没什么东西兵刃和三昧真火，只是有着无穷的的风和雷霆，所以我，阵内才会会出现“黄风卷过”的现象。如果能有人入阵，阵主将黑沙扬出，风卷黑沙带着兴奋雷霆，劈天盖地过来，如果站到身上立玄可能会令入阵者化成脓血。
这儿，也要再那就证明再看看阵中未知的雷的现象。风雷相薄，风雷二者一般说来彼此间共生共存，相互促进，化血阵既然如此必须阵内久了达到有风，就必须必然着能使风永不停歇的动力，不然的话就必须像风吼阵完全不一样晃动起来黑幡凝化罡风。因此存在地着雷霆，就能使风雷相互间搏击，相互促进，以都没有达到阵内常感觉有狂风必然的现象。可是，化血阵也逃不掉被破的命运，只靠黑沙上的剧毒对庆云护体的太乙真人可以说根本不构不成威胁，所以我孙良孙天君到了最后也逃不脱阵毁死于非命之厄。
七、烈焰阵
“燧人方有空中火，炼养丹砂炉内藏。坐守离宫为首领，红幡招动化空亡。”
十绝阵的后四阵才是真正的的“绝阵”，绝在妙用无边，绝在绝天绝地、杀生害命。烈焰阵其实一座灭绝之阵。此阵的毁灭性在于它并不是用法宝重新布置而成的，所以我不能不能按照用毁灭一切对方法宝的来可以破解（如广成子破金光阵），而此阵的杀伤力也非常极为恐怖。烈焰阵的“烈焰”实则是三火融合为一，分别是三昧火、空中火和石中火。这三种火的喷发给予阵内法坛上三首红幡的操纵。如果没有人、仙入阵，红幡招展烈焰腾飞，立马变会让人化为灰烬。
烈焰阵的原理，反正肯定走的是八卦中的离卦，按照吸收掉南方离宫之气，幻化成火焰自残。当然了，三昧真火的设置应该是和风吼阵有相似之处，本身能凝练三昧真火的鼎炉和能能聚集石中火的石柱（也可以是像火龙兵差不多在操练的士兵，一位身穿红衣，持着红幡红旗，听从阵法所特别要求的阵势进行排布），天上有能聚集空中火的天灯，三处布置都通过先天之气之数参与布置。上中下三路火焰围聚一处，用红幡另外火焰喷薄而出的操纵杆。红幡招展，烈焰围聚，然后把迸飞腾飞，将入阵之人罩在火焰其中。
火，为道教看重的元素之一，之首雷结束后。即便修炼地还是斩妖除魔，火都是要派上用场的灵活武器。烈焰阵那就是用来烈火来才是攻击武器的阵法，大抵是因为对方有玉虚等修仙之士，因此烈焰阵中藏有三昧真火，纵然有避火真言也逃不过丧命之厄。比起一些利用一运转金丹之气和法宝亲自布置的阵法来说，烈焰阵有比较大的优势。它既也可以以免被对手破坏阵中枢纽，也也没完全没有可以不凭着的宝物，而威力无穷的烈焰又能将入阵者焚烧殆尽。但，白礼很倒霉催的，他千没理由万不该遇见陆压散人，人家是火中之精，一身道行大都打火里练出来的，完全没有无惧他这座烈焰大阵。最终，烈焰阵连炮灰都没能捞到一个，就这样烟消云散了。
八、落魂阵
“白纸幡摇黑气生，炼就妙术透虚盈。一向不信神仙体，入阵魂消魄自倾。”
若说毒辣，落魂阵并不算得上十绝阵中一座毒辣的恶阵。它虽说还没有化血阵那就阴险，但其阴毒的程度却远在化血阵头顶之上。落魂阵真的是不可小视，是姚天君需要闭生门、开死户得来的，中藏天地厉气，结聚而成。阵内有白纸幡一首（肯定这里是书中的纰漏，商朝那个时候根本不就没纸。但是要是是仙人，这样我们暂且不谈是可以很狗血点说神仙应该是懂得造纸），上存符印。若人、仙入阵内，白幡展动，魄散魂飞，顷刻之间而灭；不论神仙，随入随灭。从姚天君的介绍上判断，落魂阵是是是的灵魂攻击类型的阵法，也就是说和前面那种利用毒砂、雷电、火焰什么的阵法都不一样，只不过是一类捅人魂魄的阵法，并且我才说它毒辣。试想，人死只不过头点地，死了，也不是封神就是新的轮回，是重新再来。可惜否则的话摊上这东南隅魂阵，俱灭啥也别想了。可不知道大家发现到是没有，不知您为了什么原因，落魂阵在实际应用中并没有出现阵主持着白纸幡摇来摇去的情况，姚天君单单是洒黑沙来杀伤对手，无论广成子三入落魂阵，还是方相阵中丧命，姚天君是用黑沙做武器。这里应该要有几种情况：1、作者的疏忽，忘了前面是怎么写的了；2、而封神榜要封死者的灵魂成神，俱灭了没法子封神，只好改了；3、故事是需要，毕竟赤是成仙上仙，魂魄合二为一，摇不动他，所以没有办法用落魂黑沙来打他。当然了方相，长相凶神恶煞，又天生神力，难保姚天君把他也当做有真本事的异人，所以我直接就一把黑沙打了了（但是是姚天君想多了）。个人感觉，如果仅就小说情节而言，第三种的确还一口气说得通的，并且不如你就第三种可能来解释文本。
落魂阵的布阵原理很尤其，如果没有没猜错的话，它估计是按照遁甲八门休、生、伤、杜、景、死、惊、开先布成阵势，然后再将开、休、生三吉门封堵住，只带走死、惊、伤三凶门和杜、景两道中平门，提升到闭生门开死户的目的，结阵工具个人觉着应该要是高大无比的写有符咒的旗幡。阵中聚集的天地厉气，也称戾气或疠气，是指阴晦之气、邪气、毒气和怨气，能损人肢体、消人你生气，把个落魂阵内弄得像阴曹地府一般。个人感觉，姚天君应该要那是在落魂阵内人即制造了另一个阴间世界，所以才能那就很难摇动人的魂魄。是因为活人的魂魄属阳，只有至阴之地才能消人阳气，捅人魂魄。所以才，在这里我倒感觉电视剧里是对落魂阵的设置算是靠点谱，阵内符印横挂，阴风阵阵，一片黑压压得什么也看不太清，也有鬼魂一般的东西四处飘荡，落魂阵内的情况应该应该是那样的。当然了，在对入阵者通过攻击的外景拍摄上，电视剧就外在表现得不那你非常令人满意了。很的确，剧中的姚天君肯定站在法坛前伸手放波，根本就不可能是没有该阵的特色攻击，弄得好像此阵摆得多余嘻嘻笑着。
落魂阵的攻击主要注意有两点（在第三种情况下）：1、将法坛上插着的白纸幡轻晃，阵内的天地厉气受到幡上符印的聚集，结束在阵内来回流动，无法撼动人的魂魄。2、洒下石山，打得入阵者命丧黄泉。这里对于黑沙，我们还不需要讲下，就是这个黑沙和化血阵的黑沙都不一样，此沙也不是靠着剧毒来自残的，完全是直接将人的灵魂打出体外的。因此方相既没有凝成鲜血，也就没被打成齑粉，只是就那样死了。很肯定，这样的黑沙是能就直接打击人魂魄的武器——能使人魂魄内疚的沙。
落魂阵的被破是在情理之中的，赤那一次二入落魂阵，反正现在也将落魂阵的奥秘摸明白了。因为到了第三次，他也穿上了九宫紫绶仙衣，不过上开庆云，下现莲花，雷鸣应该是那绝对是防御。不仅白纸幡不能匹敌元神，连落魂黑沙也不能近身。而他的阴阳镜又是都属于灵魂攻击类型的法宝，一招以其人之道，还治其人之身。
九、红水阵
“炉中阴阳真奥妙，炼成壬癸里边藏。饶君就是金钢体，遇水粘身倾刻亡。”
红水阵一开，我们就清楚这阵阵必定是不保了。因为红水阵虽说作法很巧妙地，但实际杀伤力和化血阵一样的，葫芦里的红水又是藏有剧毒的，沾在人的身上把人慢慢融化掉。王天君在能介绍红水阵时那一次开口说道：“吾‘红水阵’内夺壬癸之精，藏天乙之妙，变换莫测。中有一阴阳台，台上有三个葫芦，任随人、仙入阵，将葫芦往上一掷，倾出红水，汪洋一望无垠，若其水溅起点在身上，顷刻崩散血水。”
红水阵的布阵原理，总之说得很明白了，壬癸和天乙那就是此阵的玄妙处。壬癸属水，位处北方，所以此阵应在北方再布置，阵门面南而开。壬为阳水，癸为。壬水者，大海之水，滚滚滔滔江河之水，蜿蜒流淌。癸水者，活水也，雨露之水也，漫布四方。阴阳二水的奥妙应在蕴藉于八卦台法坛上的葫芦里。葫芦有“壶”的意思，道教有所谓壶中有天，多是应在葫芦上。壶中的水符咒的祭炼，一滴可化成一万滴，浩浩荡荡的大军正应了壬水之象，如雨露般倾泻直下，正应癸水之象。这原理和道教传说中的口沫成江术有异曲同工之妙，据《封神演义》典籍，只要将一斗水放进六甲坛下，和特珠符咒进行祭炼，就也可以提升一口水喷出，立马就能幻化成滚滚滔滔江河的目的。
接下来，咱们你再来说说看天乙之妙。天乙不过那就是天一，得象太一和太乙差不多。天一生水，地六成之。天地相伴，谁也最需要谁。水生则地成，所以红水阵里如果能红水喷涌而出，就在阵里四外涌动，如影随形，甚至于可以不将本就浩浩荡荡的红水变地许多，劈天盖地的势头变得异常十分猛烈。但，红水阵里应该没有什么呢布置，只会在地面上必然着符印和种种写满了符咒的图形，关键就在葫芦里的红水上。王变将葫芦里盛满了剧毒无比的红水，所以这好一阵就不是什么简单需要用水淹，而是将人化为血水，然后再再收进葫芦里一直不使用。不过，不要认为葫芦扔在地摔烂了就没有了，只不过这个葫芦应该都是有咒术的，破了能变回原来是的样子，或者可以不再用备用的葫芦承红水。
红水阵单就技术层面而言，相比于化血阵要最终获胜一筹，因为红水不像黑沙是消耗品，可以刚开始在用，所以才此阵的玄妙在化血阵虚空当中。不过红水阵的红水毒性也没比化血阵的黑沙强上多少，因为到最后王天君在清虚道德真君的五火七禽扇下难逃阵毁人亡的命运。
十、红沙阵
“红沙一撮道无穷无尽，八卦炉中玄妙莫测功。万象包罗为一处，方知截教有鸿蒙。”
红沙阵是十绝阵的压轴登场大阵，也十绝阵中最厉害的一阵。这一阵是一大恶阵，若无福之人破阵，必遭大损。看出，红沙阵并不简单，虽然到了最后被南极仙翁所破，可是却也依仗有武王姬发镇在阵中百日方能破阵。以往有人其实，沙石阵显然也根本不整样，但总之此阵的威力非同等闲。不然，这座恶阵我想知道为什么是没有上仙头开庆云、足踏莲花前来破阵呢？难不成只不过是替让武王去应劫？当然了不是。
我们先来看看吧沙地阵的布阵原理。要说金砂阵的阵主张绍还真不是另一个吹牛皮的阵主，其阵法彻头彻尾，奥妙无穷。红沙阵遵循张天君所言，此阵“内按天、地、人三才，中分三气，内藏大青三斗。但却红沙，着身利刃，上不知您天，下敢问地，中敢问人。若人、仙冲进此阵，风雷运处，飞沙取人性命，立即骸骨俱成齑粉”。什么意思呢？咱们仔细推敲就明白了这座阵根本不像我们想的那你简单啊。
红沙阵的进阵原理是内按三才，也就是将天地人三者材成一个整体，深蕴阴阳二气。是从武王三人被困在阵内的坑中，我们是可以打探出红沙阵内有大坑的存在。这坑的存在是干些什么的呢？很简单点，应该是聚集天地灵气专用。红沙阵极为尤其，阵内因为按照三才所布，所以分有三气，此三气，是天地人三气，确实是太初、太始和太素之气，有形有质，清浊分明。这三气很确实又不是简单点地按照推演先天之数得来的，那样做看来集中的气太少，只是张天君按照阵法从天地间集中飞来的，但是源源不绝能聚集着。因此，红沙阵着实是上接天、下接地，相得益彰。红沙阵的锏是法台上的三斗红沙，但是这三斗红沙却并不仅仅是出手之间打在入阵之人的身上那么简单的。的原因凝结了强横的天地灵气，红沙阵在阵主将红沙使出的时候，也像化血阵完全不一样将天地灵气化作风雷来运作红沙。只不过很看来，聚集而来的天地灵气远比推演得来的气要强得多，但是还是在不断地变强，幻化成的风雷也威力强横无比，而且一往无前的红沙，否则的话沾身，任谁也难挡。
红沙阵的三才布置，在亲自布置过程中必定会依天时变化，阵中还会有沟壑按地利排布，也还会有士卒在阵中按阵势行走。应该是也会有写就符咒的旗幡不时猎猎，以将天地人三才深入结合站了起来。红沙阵的按天时变化，个人都觉得估计是听从红沙日变化，红沙日也做红煞日，指孟月酉日、仲月的巳日、季月的丑日。巳酉丑并不为煞，毕竟混元数的四冲，亦是大凶日，在此日中行事必定大败而归，所以非常不吉利吉利。红沙阵的天时排布应该是明确的红沙日而行的，会如此才有可能令入阵之人从天时上就已正处于下风。金砂阵的红沙也非等闲之物，一脉张天君于八卦炉中苦思冥想修炼而成，书中是这样的话可以形容红沙的炼制过程与效果：“先成炉内黄金粉，后炼无穷无尽白玉霏。红沙数片人心落，黑雾弥漫胆骨飞。”这红沙正因为火夫句子修辞太多，而一把出手就宛如利刃象，夺人性命形骸，纵然又不是利用摆阵，这红沙也举世罕见捅人的法宝，而且阵内凝炼而成的天地灵气化成的风雷，这也难怪连燃灯道人都说此阵是一大恶阵。更兼风雷夹杂着红沙迎面而来，无论人、仙全部得性命难存，这哪里是影视剧中看蓝色的的纱布包裹人的“红纱阵”呢？
因此，哪怕从技术方面，应该从威能方面，红沙阵都举世罕见十绝阵中第一列害的阵法。说句客气的话，恐怕前面九阵加在一起都不待这座红沙阵列害，因此连十二上仙都极其惧怕。燃灯道人的破阵之法，说来说去了应该是釜底抽薪，通过武王的大富大贵之躯和哪吒与雷震子的勇猛无畏之气相互压着红沙阵的阵脚，完全隔绝沙地阵涌入能聚集天地灵气的工作，又按照百日来磨尽阵中早聚集的灵气，只剩下的犹如利刃一般的红沙，此阵其实这个可以禁锢。但在布阵的时候，南极仙翁手持五火七禽扇，这又是采用了五行相生相克的办法，而红沙是在八卦炉中所炼，所以也也可以用火焰将其毁去，所以我还没有了无匹风雷的运转，稍稍随意出手的红沙不能被五火七禽扇扇少了踪影，而张天君也只有再次蝉联封神台了。
总结归纳
总体看来，十绝阵虽说各有奥妙，但实际上威力大小也各不相同。本人仅就各阵的威力、技术原理、作战效果来通过一个很简单排名，希望能大家参与指谪。
第一名：沙地阵（毫无争议的第一名，无论是从技术方面还是不好算作战，也是那些阵法所根本无法相提并论的。即便是被破，也必须大福气之人的百日被和五火七禽扇的抵抗红沙，除了，别的法宝应该b=0，所以太麻烦地成为了榜首）
第二名：风吼阵（如果不是还没有定风珠，此阵破下来还真的是无解，但的原因破绽太确实，无风不成阵，因为没法让他屈居第二名）
第三名：落魂阵（勾魂摄魄，砍人于无影无形，十绝阵里仅有的精神攻击类型的阵法，技术含量极高，威力也不俗，但是还没有一丁点阵法上的破绽，就算是赤，也是连入三次方才能能找到破阵的方法。可是的原因此阵让赤逃了两次，成功率打了折扣，又很难战胜阴阳紫绶仙衣的防护，因为只能排在第三名）
第三名：烈焰阵（三火升腾的确是相当厉害不，只怕就没充分的准备，谁都会死在阵里。但是对付像陆压散人那样的话在火中练就玄功的高人，烈焰阵完全还没有任何作用，但是最好别忘了，慈航道人的净瓶确实是是可以浇凉火焰的。所以，即便从阵法破绽上那就从法宝克制上，烈焰阵都有不利情形，所以不能排在第六名了）
第三名：烈焰阵（要是不是对行军布阵的法宝依赖性太高，恐怕它的排名也会靠前些天，而这也看样子下一界它的致命缺陷）
第六名：红水阵（无须法宝和在寻找破绽就能用护身法术令阵法不生效，红水阵只有排在金光阵后）
第六名：化血阵（技术方面相比红水阵又要低，不能排在红水阵后）
第八名：地烈阵（技术方面不算太差，但是全力出手速度却很慢，就没等待雷火直接出现多久就被惧留孙捉走了）
第八名：天绝阵（毕竟技术方面应该威力方面，天绝阵都都来不及上述阵法，尤其是完全没有没震死邓华，只是因为将他震晕了。这是十绝阵中仅有一个单靠阵法还杀不死入阵者的阵）
第十名：冰魂阵（彻底纳闷的阵法，技术含量几乎应该是渣，威力也不怎么样啊，因此只有用来排第四）
